«История храма «Рождества Иоанна Предтечи» хутора Гуляй-Борисовки Зерноградского благочиния Волгодонской епархии»

Дипломная работа

Дипломную работу выполнил

студент IV курса

иерей Алексей Черкесов

Научный руководитель

иерей Евгений Шишкин

Ставрополь, 2016

Содержание

Введение

1. Актуальность работы.

2. Цели, задачи и предмет исследования.

3. Характеристика источников и использованной литературы.

Глава 1. Становление церковной жизни хутора Гуляй-Борисовка.

1.1. История образования поселения Гуляй-Борисовка.

1.2. Постройка первого храма.

1.2.1. Ходатайство о постройке храма.

1.2.2. Первый храм.

Глава 2. Постройка второго (нового) храма.

2.1. Начало строительства нового храма.

2.2. Роль Церковно-Приходского попечительства.

2.3. Сбор средств на постройку храма. Льготный тариф.

2.4. Завершение строительства храма «Рождества Иоанна Предтечи».

2.5. Деятельность верующих и помощь благодетеля А.Х.Мирошниченко в строительстве храма.

Глава 3. Приход церкви Рождества Иоанна Предтечи.

3.1. Священнослужители храма.

3.2. Церковнослужители храма.

3.3. Церковно-просветительская деятельность прихода

Глава 4. Жизнь и судьба храма «Рождества Иоанна Предтечи» после революции.

4.1.Церковно-административное деление епархии в начале 1920-х.гг.

4.2. Первое закрытие храма.

4.3. Великая Отечественная Война и последовавшее открытие храма.

4.4. Попечение духовенства и верующих о возрождении церковной жизни.

4.5.Второе закрытие и последовавшее разрушение храма.

Глава 5. Возрождение храма. 1990-е годы.

5.1. Государственная регистрация Свято-Иоанно-Предтеченского прихода.

Заключение.

Библиографический список.

Приложения.

Введение.

1. Актуальность работы.

Приступая к написанию работы по истории храма Рождества св.Иоанна Предтечи, невольно приходят на ум слова апостола и евангелиста Луки из Священного Писания: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях… то рассудилось и мне по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать…» (Лк.1, 1-2). И, несмотря на то, что представленная работа написана на кафедре Церковной истории, а не на кафедре Нового Завета, слова апостола Луки, взятые из контекста, имеют к ней непосредственное отношение.

Начиная с последних десятилетий прошлого столетия и по настоящее время, церковная история вызывает повышенный интерес, как у церковных, так и светских людей и это вполне объяснимо. История страны настолько тесно взаимосвязана с Историей Русской Православной Церкви, что подчас сложно найти грань, отделяющую одно понятие от другого.

За последние десятилетия опубликовано значительное число работ по Церковной истории как в целом, так и по различным ее аспектам. Особое место занимает история храмов в частности история строительства, история разрушения и история воссоздания храмов, приходская деятельность, жизнеописания пастырей церкви.

Храм в слободе Гуляй-Борисовка некогда был жемчужиной, из тысячи которых, была сплетена архитектурная карта не только Донской земли, но и всей Святой Руси. Эта жемчужина, как и многие другие, была предана разрушению в годы лихолетий, но не забвению. И к счастью в настоящее время восстанавливается благодаря Богу и стараниями людей.

История храма в честь Рождества святого Иоанна Предтечи и его верных прихожан очень индивидуальна и замечательна. Народная мудрость гласит «без прошлого нет будущего» и, следуя ей, автор делает попытку приподнять завесу прошлого, чтоб сделать ярким и насыщенным будущее. Будущее восстанавливаемого в настоящее время храма и его преданных прихожан.

2. Цели, задачи и предмет исследования.

В связи с этим, автор ставит цель, на основе анализа сохранившихся в Государственном архиве Ростовской области материалов восстановить и исследовать историю храма Рождества св.Иоанна Предтечи слободы Гуляй-Борисовки, которая интересна не только историей возведения церковного здания, но прежде всего людьми ее созидающими иначе сказать церковным приходом.

Особый интерес вызывают взаимоотношения прихожан и духовенства с советской властью.

Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1) На основе выявленных и проанализированных источников реконструировать хронологию событий и выяснить причины, побудившие начать постройку храма в данном населенном пункте.

2) Проанализировать деятельность Церковно-приходского попечительства.

3) Этапы строительства и перестройки храма.

4) Историю духовенства.

5) Проследить непростую историю храма в советское время.

6) Взаимоотношения церковной общины и светских властей.

7) Причины, приведшие к разрушить храма после его возвращения общине верующих.

Поскольку первое упоминание о слободе Гуляй-Борисовка относится к 1858 году, эту дату можно назвать начальной в исследовании по данной теме. Конечной датой является 1999 год, период, когда церковный приход, после многочисленных испытаний вновь получил право на существование — был официально зарегистрирован государственной властью.

Выделенная в 1829 году из состава Воронежской епархии Ростовская и Новочеркасская епархия изначально именовалась Донской и Георгиевской. С 1842 года, в связи с отделением южных приходов в отдельную епархию, она стала называться Донской и Новочеркасской.

Донская и Новочеркасская епархия совпадала с границами Области Войска Донского, исключение составляли г.Ростов-на-Дону, Ростовский уезд, Таганрогское градоначальство и посад Азов с прилегающими территориями, присоединенные в 1887 году и в церковно-административном плане , храмы расположенные на их территориях относились к Екатеринославской епархии.

В соответствии с постановлением СНК от 23 марта 1920 года и ВЦИК от 26 мая 1920 года, Второй Донской, Усть-Медведицкий, Хоперский округа, а также часть Сальского и Первого Донского округов вошли в состав Царицинской губернии.1 Приходы таганрогского, части Донецкого и Черкасского округов, вошедших в 1920 году на основании указанных постановлений в Состав Донецкой губернии, в церковном подчинении, скорее всего, разделились между Ростовской и Таганрогской (учрежденной в 1919 году) и Донской и Новочеркасской епархиями.2

Донская и Новочеркасская епархия с центром в Новочеркасске формально существовала до 1936 года. В 1943 году возрожденные приходы бывшей Донской и Новочеркасской епархии вошли в Ростовскую и Таганрогскую (с 1948 года Ростовскую и Новочеркасскую епархию).

На протяжении многих десятилетий, с 1805 по 1920 гг столицей Области войска Донского был Новочеркасск. После установления советской власти на Дону, область была переименована в Донскую, а центр был переведен в г.Ростов-на-Дону. Область, вошедшая в состав Юго-Востока России, включала следующие округа – Верхне-Донской, Донецкий, 1-й Донской, Ростовский, Сальский, Черкасский.3

После революции, одновременно с сокращением территории и перераспределением окружных границ Донская область претерпела большое административное изменение внутри округов. Декретом ВЦИК от 7 марта 1923 года Донская область была разделена на семь административных округов.4

2 июня 1924 года на основании постановления президиума ВЦИК Донская область как административно-территориальная единица была упразднена, а ее территория разделена на четыре округа с непосредственным краевым подчинением.

В ноябре 1924 года Юго-Восток России был переименован в Северо-Кавказский край. А его центром, согласно Декрету ВЦИК от 26 января 1925 года стал г.Ростов-на-Дону.

5 июля 1926 года Северо-Кавказский край был разделен на 13 округов. Из бывших земель войска Донского в него вошли Донецкий, Донской, Сальский, Таганрогский, Шахтинско-Донецкий.

В августе 1930 года постановлением президиума Северо-Кавказского крайисполкома округа были упразднены и поделены на 87 районов.

10 января 1934 года Северо-Кавказский край был разделен на Азово-Черноморский с центром в г.Ростове-на-Дону и Северо-Кавказский с центром в г.Пятигорске.

Постановлением ЦИК СССР от 11 сентября 1937 года Азово-Черноморский край был разделен на Ростовскую область с центром в г.Ростове-на-Дону и Краснодарский край с центром в Краснодаре.5

Работа состоит из Введения, которое включает Цель исследования, задачи, хронологические рамки, обзор литературы по теме и источниковой базы. Далее следует основная часть, состоящая из семи глав, Заключение, Список источников и литературы и Приложения.

3. Характеристика источников и использованной литературы.

Библиографию по рассматриваемой нами теме можно разбить на два блока.

Во-первых, это научные исследования, монографии и статьи, в которых в той или иной степени затрагиваются интересующие нас вопросы в дореволюционный период.

Во-вторых, это опубликованные источники советского времени и воспоминания непосредственных участников событий.

В первом блоке особо хотелось бы отметить монографию Е.И. Кирсанова «Православный Тихий Дон»,6 в которой подробно описано Православие на Дону с ХIII до начала ХХ в. Это наиболее полная монография по истории Донской епархии. Она подробно освещает исторические события поскольку основана на фактах, приведенных в Донских Епархиальных Ведомостях, других печатных источниках ХIX- начала ХХ в. Автор всесторонне и систематично повествует о церковной жизни на Дону, но только до 1917 года.

Монография профессора С.В. Римского «Православный Тихий Дон и государство в XIX в. Донская епархия от прошлого к настоящему»

Интерес представляет научно-исследовательская работа Чибисовой С.П. об архипастырях, управлявших Донской, Донской и Новочеркасской, а затем и Ростовской-на-Дону кафедрой с момента ее учреждения до настоящего времени.

В контексте повествования следует отметить монографию кандидата исторических наук, современного исследователя Донской истории Шадриной А.В. «Приходское духовенство Донской и Новочеркасской епархии второй половины XIX века.» Книга посвящена истории приходского духовенства Донской и Новочеркасской епархии. В исследовании дается анализ юридического положения, социального статуса, материального обеспечения и общественной деятельности священно- и церковнослудителей Дона.

Справочник этого же автора А.В.Шадриной Храмы Донской и Новочеркасской епархии конец XVII века -1920 г.7

Во втором блоке интерес по теме работы представляют: Сборник документов составителей Шадриной А.В. и Л.В.Табуншиковой Закрытие церквей и молитвенных зданий донской области в 1920-1930-е годы8 дает наглядное представление о том, как проводилась на Дону политика относительно закрытия церквей и молитвенных зданий, какие при этом применялись методы и какова была реакция населения.

Реалистично освещающая церковную политику советских властей, монография М.В. Шкаровского «Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве»9.

В качестве дополнительных источников по общей истории Русской Православной Церкви в советский период были также привлечены труды протоиерея Владислава Цыпина «История Русской Церкви, 1917-1997»10,

Сборник материалов научно-практической конференции «История Донской (Ростовской) епархии»11 содержит ряд статей, основанных на архивных данных, о разных аспектах истории Донской Епархии, например, статьи архим. Никона (Лысенко), С.В. Ракитина о гонениях на Православную Церковь в советский период.

К опубликованным источникам относятся: А. Кирилова12, содержащие Указы императоров, постановления Священного Синода, приказы Донских и Воронежских архиереев.

По советскому периоду в качестве опубликованных источников был привлечен сборник «Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941. Документы и фотоматериалы» издательства Библейско-Богословского Института святого апостола Андрея.13

В работе широко и многосторонне были использованы как опубликованные, так и ранее не публиковавшиеся документы Государственного архива Ростовской области (ГАРО). Основными источниками для изучения темы явились следующие материалы.

Фонд 226 «Донская Духовная консистория 1829-1918 гг.». Были просмотрены и изучены следующие описи: опись 2, 3, 19 содержащие Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за изучаемый период, Дело о построении первой церкви в слободе Гуляй-Борисовка, Дело о построении второй церкви в слободе Гуляй Борисовке.

Фонд 301. Оп. 8. Д. 526 «Областное правление области Войска Донского».

Фонд 353. Оп. 1. Д. 392 «Области Войска Донского статистический комитет».

Фонд Р-97 «Исполнительный комитет Донского Областного Совета рабочих, крестьянских, красноармейских и казачьих депутатов (Донисполком, ДИК)», документальные источники которого, дают представление о том, каким образом развивались церковно-государственные отношения на Дону в период с 1920 по 1924 годы.

Фонд Р-4173 Уполномоченный Совета по делам русской православной церкви при Совнаркоме СССР по Ростовской области. При написании работы были использованы опись 4 «Регистрационное дело Предтеченской церкви слободы Гуляй-Борисовка» — основной документальный источник, содержащий полную информацию о событиях, происходящих в жизни данной церкви в период после ее открытия в 1944 году,

В качестве дополнения и пояснения в ряду процессов происходивших в этот период можно отнести труды М.В.Шкаровского «Нацистская Германия и Православная церковь»

1.Становление церковной жизни хутора Гуляй-Борисовка.

1.1. История образования поселения Гуляй-Борисовка.

Основание слободы Гуляй-Борисовка при речке Большой Эльбузд относится к началу 19 века.15 Сотник Борис Иванович Поздеев в 1858 году перевез 250 душ крестьян из слободы Гуляевки, Усть-Медведицкого округа на плодородные задонские земли юга Области Войска Донского.

Борис Поздеев был щедрым хозяином. Существует местное предание, согласно которому, барин, каждую осень, после сбора урожая, созывал всех крестьян на площадь, выкатывал бочонок вина и говорил: «Гуляй, Борисовка!»16

Таким образом, поселение получило столь необычное название. Что же на самом деле были положены в основу наименовании поселения то ли имя владельца и его веселый нрав, то ли название слободы Гуляевки, из которой были переведены крестьяне, так и остается загадкой.

Слобода Гуляй-Борисовка впоследствии была включена в Черкасский округ Области Войска Донского.

В настоящее время хутор Гуляй-Борисовка входит в состав Зерноградского района Ростовской области. Что касается церковной административной принадлежности, то расположенный в хуторе и восстанавливаемый в настоящее время храм Рождества святого Иоанна Предтечи входит в состав Зерноградского благочиния Волгодонской и Сальской епархии, которая в свою очередь является частью Донской митрополии.

История заселения этих земель подданными Российской империи начинается со взятия русскими войсками, при личном участии Петра I , города Азова, принадлежащего туркам. После чего был заключен договор с Турцией, условием одного из пунктов договора было отведение турецких войск и их союзников – кубанских черкес.

В 1774 году по «Кучук-Кайнарджийскому мирному договору состоялось окончательное присоединение этих земель Российскому государству.

С 1805 по 1809 год, вдоль дороги на Кавказ образуются казачьи станицы – Ольгинская, Кагальницкая, Мечетинская и Егорлыкская. Гуляй-Борисовка расположилась примерно на равном расстоянии от станиц Мечетинской и Егорлыкской.

1.2 Постройка первого храма.

1.2.1.Ходатайство о постройке храма.

История постройки первого храма начинается с прошения помещика Бориса Ивановича Поздеева к архиепископу Донскому и Новочеркасскому Платону от 15 мая 1868 года.17 Этому прошению предшествовала следующая предыстория.

Крестьянам собственникам жителям слободы Гуляй Борисовки, недавно переселенным на земли около реки Эльбузд, а также их соседям, крестьянам поселков Кугаейских Кушнаревых для совершения необходимых для православных христиан таинств и треб необходим был храм.

Ближайший к этим поселениям храм находился на расстоянии 20 верст в станице Мечетинской, столь дальнее расстояние «стесняло» и создавало неудобство для православный верующих, которых в то время было подавляющее большинство.

Для разрешения этой проблемы неоднократно созывался сход. И вот собравшись в очередной раз, крестьяне решили обратиться с ходатайством к своему помещику, с тем, чтобы он в свою очередь ходатайствовал о постройке храма перед Донским архипастырем.

«Вполне сочувствуя религиозно-нравственным нуждам крестьян» Борис Иванович со своей стороны обещал архиепископу принять деятельное участие в этом благом деле и «по силе возможности собственными средствами помогать им (крестьянам) в устройстве храма»18 Помимо этого помещик обязуется обеспечить содержание причта.

Документы свидетельствуют, что храм в данном населенном пункте действительно был необходим. В одной только слободе Гуляй-Борисовка проживало 228 «душ мужеского пола», которые единодушно положили на «собственный капитал» и «доброхотные пожертвования» выстроить церковь во имя святого Иоанна Крестителя.

Помимо «схода» крестьян слободы Гуляй Борисовки, собрания жителей, на предмет постройки храма созывались также в ряде поселений располагавшихся по соседству со слободой. К таковым относились поселки Кугей-Ейские Кушнаревых. Собравшись 15 апреля 1868 года на «общественном сельском зборе»19 в количестве «ста тринадцати душ мужеского пола» они все также единодушно изъявили желание быть прихожанами церкви «долженствующей устроити в Слободе Гуляй-Борисовке». Причем жители этих поселков также обещали принять деятельное участие в содержании церковного причта.

Далее последовал указ Донской Духовной Консистории от 20 июня 1868 года №3851 о постройке храма в слободе Гуляй-Борисовка.20

1 ноября 1868 года благочинный Черкасского округа священник Иаков Соколов «исполняя Указ» предоставил в Донскую Духовную Консисторию рапорт, в котором подробно изложил детали произведенного им освидетельствования места для постройки церкви, а также количества предполагаемых прихожан.

За месяц до этого, 4 октября благочинный священник Иаков Соколов совместно с депутатом от «гражданской стороны» есаулом Корнилием Скопиным, а также в присутствии понятых «произвели исследование», что к новопостроенной церкви «желают принадлежать» Слобода Гуляй-Борисовка, два поселка ………..неразборчиво(на Эльбузде), слобода Ново-Гуляевка (на Кугейске) и поселки Кушнарева (там же). Все эти поселки по расстоянию от предполагаемой церкви находились не далее чем в 10 верстах.

В новообразуемом приходе, согласно списку, должно было быть 354 человек «мужского пола православного вероисповедания»21.

Для построения церкви было отведено свободное место из Крестьянского надела и на начало строительства имелось 3875 рублей «доброхотных пожертвований». Сверх того помещиком Б.И. Поздеевым было подарено 100 десятин земли для священно-церковно служителей.

К началу 1869 года благословение правящего архиерея высокопреосвященнейшего Платона было получено и все формальности были улажены.

25 марта 1869 году Б.И.Поздеев получил в Донской Духовной Консистории утвержденный фасад и план на постройку церкви.

Желая начать постройку как можно скорее и быстрее ее окончить Б.И.Поздеев просит архиепископа Платона, чтобы тот благословил сбор доброхотных пожертвований. Для этой цели были избраны несколько благонадежных человек. Архиепископу были представлены имена крестьян слободы Ивана Чумаченкова, Антона Дитченкова Кузьму Чумаченкова и Прохора Украинцова. Помещик просит благословить названных крестьян на это благое дело и выдать книжку для сбора.22

К началу 1870 года храм был почти построен. 1 мая 1870 года Б.И. Поздеев обращается с прошением к правящему архиерею, в котором он надеется, что «церковь, в настоящем году, будет окончена постройкою». Но для успешного окончания и «заготовления церковных принадлежностей», а особенно для исправления необходимых христианских треб, просит определить священника. Борис Иванович просит определить «известного …по своей деятельности и хорошей нравственности …священника Симеона Мануйлова»23

15 сентября 1870 года архиепископ Платон дает благословение на назначение священника Симеона Мануйлова настоятелем нового храма.

Осенью 1870 года Б.И.Поздеев умирает, так и не увидев окончания строительства, сделав так много для того чтобы храм был…

14 апреля 1871 года, благочинный Черкасского округа священник Иаков Соколов рапортует архиепископу Платону, что церковь в честь Рождества Иоанна Предтечи «зданием окончена, окрашена и снабжена поновленным иконостасом, всякою необходимою утварию, церковно-богослужебными книгами и всем что требуется к совершению освящения церквей». А так же сообщает, что прихожане и духовенство просят назначить дату освящения храма на 8 мая 1871 года. Что и было сделано! Согласно Указу Донской Духовой Консистории от 4 мая 1871 года за №2856.24 Храм в слободе Гуляй-Борисовка был освящен 8 мая 1871 года благочинным, «Черкасского округа Аксайской станицы Троицкой церкви» священником Иаковом Соколовым.

1.2.1.Первый храм.

Таким образом, в 1871 году по «усердию и на средства помещика камер-юнкера Двора Его Величества» Бориса Ивановича Поздеева и прихожан был построен первый храм в слободе Гуляй-Борисовка. Храм был, деревянный, покрыт железом, деревянной была и колокольня, находившаяся рядом с храмом. Окружала храм деревянная ограда, а после того как она пришла в ветхое состояние, в 1890 году была заменена на железную, которую в этот раз установили на кирпичном фундаменте.

Церковь была однопрестольная, единственный престол освящен во имя Рождества Иоанна Предтечи. Как свидетельствуют Клировые ведомости была она в материальном плане «утварью снабжена достаточно»25 (см.приложение №1 «Опись церковного имущества 1871 г»), по постройке «крепка» и по «числу прихожан вместительна»

За исключением деревянного крытого железом караульного дома, никаких зданий и построек, которые бы принадлежали храму, не было. Не имела церковь, на начальном этапе своего существования, и каких либо капиталов и хозяйственных заведений. Лишь с 1895 года имеются сведения о том, что в храме появился «капитал» в 900 рублей. Он хранился в Новочеркасской сберегательной кассе «по книжке за №13611.26

В 1884-1885 году церковь, с разрешения Епархиального начальства, была поновлена или как говорят Ведомости «возобновлена». Был поставлен новый иконостас с «переменой» всех икон и живописи.

В 1895 году, с разрешения «того же начальства» церковь была капитально отремонтирована: переделаны фронтоны и «сходцы», были заменены наличники, скреплена колокольня, и «старанием местного священника Николая Волкова» на «доброхотные пожертвования прихожан» церковь была окрашена как снаружи так и внутри. Помимо этого позолочены главы и кресты.27

В храме, согласно требованиям, имелись и аккуратно заполнялись следующие книги:

Опись церковного имущества, составленная в 1871 году, утвержденная печатью Консистории; (см.приложение №1)

Тетрадь для записи «прибылых вещей». Она была прошнурована и скреплена печатью;

Приходно-расходные книги для записи церковных сумм.

Метрические книги начиная с 1870 года, содержащие сведения о крещенных, вступающих в церковный брак и о тех, кто перешел в мир иной;

Исповедные росписи с 1871 года;

Обыскная книга из Донской Духовной Консистории, которая также был прошнурована и скреплена печатью.

Все эти книги хранились «в целости».

Надеждой Михайловной Поздеевой, супругой Бориса Ивановича Поздеева в 1868 году было отведено 100 десятин земли «во всегдашнее» пользование служащему при этой церкви духовенству. На что при церкви имелся дарственный акт подписанный 20 декабря 1868 года за №485. В Войсковом Гражданском суде Войска Донского.

Как ранее уже отмечалось, храм в слободе был деревянным. Следует отметить, что на протяжении нескольких веков, вплоть до 19 века самыми распространенными на Дону являлись именно деревянные храмы и часовни. Основным строительным материалом для их возведения была древесина дуба, лиственницы и сосны. Основным поставщиком древесины был Хоперский округ,28 обладавший значительными запасами качественного строительного леса. Здесь имелись лиственничные леса и дубравы, сосновые и еловые рощи, поросли вековой ольхи и осины. Разделка и обработка этой древесины позволяла получать прекрасный, надежный строительный материал.

Возводить деревянные храмы было выгодно по ряду причин. Во-первых удобная транспортировка – деревянные конструкции, которые заготавливались в верховьях Хопра29 легко сплавлялись вниз по течению, где такие они легко собирались в казачьих городках по Дону. Во вторых сборно-разборный тип постройки легко перемещался на новое место, что было удобно при походной казачьей жизни. В третьих, и что существенно, построенные из древесины храмы стоили недорого.

2. Постройка второго (нового) храма.

2.1. Начало строительства нового храма.

К 1898 году первая церковь, как свидетельствуют Клировые ведомости «пришла в ветхость»30 и стала «по числу прихожан невместительна».

21 ноября 1898 года Церковно-приходским попечительством на имя высокопреосвященнейшего Афанасия, архиепископа Донского и Новочеркасского было подано прошение о постройке нового храма, (см.приложение № 2) вместо существующего, но пришедшего в ветхость.31 Совместно с этим прошением были предоставлены:

1) Приговор крестьян поселка Гуляй-Борисовки от 29 июня 1898 года, составленный после собрания на котором крестьяне поселка – прихожане храма собрались для «обсуждения некоторых существенных нужд» церкви и пришли в выводу, что действующий в настоящее время храм стал «малопоместительным по числу прихожан не только в двунадесятые праздники, но даже и в воскресные дни». И решили построить новый храм, трехпрестольный.

Собравшиеся решили в обязательном порядке ежегодно вносить по одному рублю с каждого надела, «вплоть до окончания всей постройки и полного расчета со служителями». Весь материал, необходимый для постройки, как то: деревянный лес для стен, полов и потолка, камень для фундамента, известь, песок, железо для крыши обещали доставить бесплатно.32

2) Приговор землевладельцев и арендаторов земель, также являвшихся прихожанами церкви.

3) План церкви, составленный гражданским инженером М.А.Леоновым вместе с объяснительной запиской к плану и его, Леонова, «подписку» о наблюдении за постройкой храма, в которой он обязался наблюдать за правильностью ведения работ (прочностью и устойчивостью) по сооружению церкви. (см.приложение № 3).

Новая церковь должна была быть трехпрестольной и, равно как и первая, деревянной.

В мае 1899 года Кагальницкий благочинный, а именно к этому благочинию на тот момент территориально принадлежала слобода Гуляй-Борисовка, священник Перт Руднев представил в Донскую духовную Консисторию акт об освидетельствовании места под строительство. Церковь предполагалось строить в центре слободы, посреди площади 80 сажень длины и 70 сажень ширины.33 «Место это вполне удобно и во всех отношениях прилично. Вблизи избранного места нет никаких строений, могущих смутить соблазном и опасностию для предполагаемого храма»34 Такими словами заканчивался документ.

Разрешение Областного правления Войска Донского и Черкасского окружного по крестьянским делам Присутствия на постройку церкви было получено 11 июня 1899 года. Однако Черкасское окружное по крестьянским делам Присутствие предъявляло следующее условие — чтобы расходы на постройку, содержание и ремонт церковно-приходской школы при открываемой церкви, а также содержание сторожей при церкви и школе оплачивались на средства прихожан, а не только на средства одного Гуляй — Борисовского сельского поселения.35

Разрешение Донской Духовной консистории последовало 16 июня 1899 года.

В начале марта 1901 года в проект здания храма были внесены изменения. Когда здание было почти готово, церковно-приходское попечительство обращается с просьбой к архиерею позволить «для благолепия храма и для большей поместительности», «малые боковые алтари» пристроить к храму, а не помещать их «внутри стен» как это предполагалось ранее.36 Попечительство также ходатайствует об устройстве погреба под колокольней.

2.2. Роль Церковно-приходского попечительства.

К контексте повествования следует отметить особую роль, которую сыграло Церковно приходское попечительство в организации, сборе средств и постройке храма в слободе Гуляй-Борисовке. Но сначала немного истории.

Хотелось бы в вкратце коснуться истории учреждения ЦПП в Российской империи в целом и в Донской епархии в частности. ЦПП были учреждены 2 августа 1864 года, а их деятельность регулировалась «Положением о церковно- приходских попечительствах»

Целью деятельности попечительств являлась «обязанность заботиться об изыскании средств»37 как то на содержание, ремонт приходских церквей, для удовлетворения ежедневных нужд церквей; для содержания церковного причта; для организации и функционирования приходских школ и для помощи благотворительным заведениям. К числу важнейших обязанностей приходских попечительств относились изыскание средств на содержание и ремонт церковных строений.38

ЦПП могли распоряжаться только теми средствами, которые они собирали, ни в коем случае не касаясь уже существующих доходов. Сборы на церковь при этом могли «иметь вид только доброхотных приношений»39

В Донской епархии церковные попечительства начали открываться в 1865 году. 31 декабря 1864 года Донская Духовная консистория разослала по благочиниям Донской епархии циркуляр, в котором членам подведомственных им причтов предписывалось позаботится об открытии приходских попечительств.

В состав ЦПП входили, как правило, уважаемые и ответственные представители от духовенства и прихожан.

Образование при храме Рождества Иоанна Предтечи Церковно-приходского попечительств относится примерно к 1884 году40 Из того же источника видно, что первым председателем его стал священник Михаил Яковлев.

Просуществовало оно недолго и уже в 1886 году ни о попечительстве ни о его деятельности сведений нет. Появляются они лишь в 1898 году.

Как указывают Клировые ведомости, вновь открыто оно было в мае 1898 года и утверждено Епархиальным Начальством.41 К сожалению, в Клировых ведомостях, за редким исключением, не содержится информации о том, кто конкретно являлся председателем ЦПП на том или другом временном отрезке.

С точностью можно сказать, что на период постройки второго храма председателем попечительского совета стал старший сын Б.И.Поздеева, основателя слободы, помещик Иван Борисович Поздеев, а второй – Николай Борисович являлся одним из крупных жертвователей этого храма. В какой то период исполнял обязанности председателя священник Николай Волков, поскольку в ряде документов встречается его подпись. В 1904 году ЦПП возглавил крестьянин Пантелеимон Архипович Лысенко.42

Как видно их архивных документов в состав ЦПП храма Рождества св.Иоанна Предтечи входили лица разных сословий. Членами попечительства, теми людьми, которые радели за будущее храма, прикладывали усилия для его благополучия и процветания являлись самые различные люди: неграмотные, помещики, мещане, крестьяне, священники. Имена некоторых мы сочли нужным упомянуть — Аким Бондаренко, Василий Гурдесов, Василий Коваленко, Василий Корсунов, Антон Мирошниченко, священник Николай Волков, священник Игнатий Яковлев, Сергий Вишневецкий, Онисим Корнеев, Филипп Чеботарев, Дорофей Чумаченков, Иван Лебский, Павел Карнаухов, Яков Шпорый, Павел Олейников, Иван Чумаченко, Ефим Макарченко.

2.3. Сбор средств на постройку нового храма. Льготный тариф.

К началу 1900 года постройка трехпрестольного храма продолжалась, но средств явно не хватало. В связи с чем Церковно-приходское попечительство, «состоящее при Рождество-Предтеченской церкви» снова обращается к архиепископу Донскому и Новочеркасскому Афанасию, теперь уже с просьбой о помощи. Мотивируют они это следующим: «средства попечительства истощаются, нового притока пожертвований для постройки храма попечительство не находит»43 И просят: «соблаговолите разрешить выдать нам книжку для сбора доброхотных подаяний».

Для сбора подаяний были избраны крестьянин Василий Иванов Коваленко и казак Терентий Евстафиев Дьяченко. Помимо заверений от Церковно-приходского попечительства в порядочности и нравственной безупречности этих двух претендентов на такое ответственное и благое дело, на их имена также были предоставлены удостоверения от местной полиции «о полной благонаделенности».(см.приложение № 4)

Поскольку храм строился на «доброхотные пожертвования», на его строительство распространялось действие так называемого Льготного тарифа на перевозку грузов.44 Что же собой представлял этот Льготный тариф мы рассмотрим ниже.

От Хозяйственного управления при Святейшем Синоде было объявлено, что в видах облегчения церковно-строительного дела в России, в особенности в случаях ремонта пришедших в ветхость или постройки новых храмов на суммы собираемые путем доброхотных пожертвований, с 15 июля 1899 года на всех русских железных дорогах введен в действие как в местном, так и в прямом сообщении опубликованный в №1063 «Сборника тарифов Российских железных дорог» общий льготный тариф №74. Суть его состояла в том, что на перевозку для церквей «главнейших строительных материалов и колоколов» соблюдались на следующих условиях: «грузы, поставляемые для строительных нужд церквей, в случаях, если ремонт или перестройка их производятся на доброхотные пожертвования, подлежат перевозке по особо пониженным, указанным в тарифах, ставкам, без возбуждения предварительных по сему предмету ходатайств». Обязательным было то, чтобы лица или учреждения, занимающиеся ремонтом или постройкой церквей, предъявили управлению той железной дороги, по которой предполагается совершить перевозку, удостоверение от местного епархиального начальства по приложенной к тарифу форме и чтобы они же входили предварительно совершения перевозки в соглашение с помянутым управлением относительно времени перевозки, необходимых сроков доставки и количества отправляемого груза зараз или отдельными партиями.»

Для обеспечения беспрепятственного пользования льготным тарифом и вообще для устранения возможных в подобных случаях недоразумений требовалось, во-первых. Чтобы епархиальные учреждения были снабжены однообразными печатными бланками упомянутых удостоверений; во вторых, чтобы эти удостоверения были выдаваемы уполномоченными на то лицами епархиального начальства только на предметы, перечисленные в тарифах №74 и предназначаемые для ремонта или постройки церквей на доброхотные пожертвования; так как при перевозках грузов хотя бы поименованных в сем тарифе, но отправляемых для церковно-строительных работ или храмов, ремонтируемых или сооружаемых на суммы, особо ассигнованные правительственными или общественными учреждениями, а равно при перевозке других не поименованных в тарифах предметов для нужд постройки и оборудования всяких церквей льготный тариф №74 не подлежит применению; и в третьих, чтобы в случае перевозки грузов прямым сообщением, т.е. по нескольким дорогам к удостоверениям были прилагаемы купоны по числу дорог следования. Текст льготного тарифа был размещен на страницах газеты «Церковные ведомости» №48 от 1899 года

2.4. Завершение строительства храма «Рождества св.Иоанна Предтечи».

23 декабря 1903 года благочинный Кагальницкого благочиния Перт Руднев рапортует правящему архиерею о том, что трехпрестольная церковь в слободе Гуляй-Борисовке «постройкой совершенно окончена»45. К освящению главного престола в честь «Рождества Иоанна Предтечи все готово, а также сообщает, что имеющийся «на престоле старой церкви антиминс годен к употреблению». Далее отец Петр испрашивает благословение на освящение главного престола Рождества-Предтеченского новой церкви. (см.приложение № 5)

К рапорту прилагался Акт, в котором гражданский инженер М.Леонов свидетельствует, что «постройка произведена вполне правильно, прочно, из материалов хорошего качества, во всем согласно имеющимся на это сооружение утвержденным проектам и требованиям строительного устава».46

В свою очередь главный инженер отмечает, что с технической стороны препятствий для открытия храма не видит.

С благословения архиепископа Донского и Новочеркасского Афанасия 29 января 1904 года главный престол в честь Рождества Иоанна Предтечи нового храма был торжественно освящен47 Кагальницким благочинным Петром Рудневым. При большом стечении богомольцев, в столь значимый для слободы день благочинному сослужили священники Феодор Николаев, Михаил Богомолов, Петр Кравченков, Алексей Руднев, настоятель новопостроенного храма Николай Волков, Игнатий Ефремов, Игнатий Яковлев, Дмитрий Стефанов.

Второй храм был трехпрестольный, но как и первый деревянным. Из «церкви Кагальницкой станицы» для нового храма был дарован трехпрестольный иконостас.

Строительство храма обошлось попечительству в тридцать две тысячи пятьсот рублей.(32,500), а если учесть доставку материала и иконостаса то «храм стоит не менее 40,000 рублей»48

Освящение двух придельных престолов при новом храме состоялось чуть позже, осенью того же 1904 года все тем же благочинным. Левый был освящен 25 октября в честь Иверской иконы Божией Матери, правый в честь и память святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей славянских 26 октября.

2.5. Деятельность верующих и помощь благодетеля А.Х.Мирошниченко в строительстве храма.

Храм, как говорится, строили всем миром. Все без исключения прихожане принимали самое активное участие. Средства на постройку составлялись из: 1) обязательных ежегодных взносов от прихожан «с десятины земли»; 2)от посева хлеба; 3)из пожертвований частных лиц; 4)из церковных сумм. На «этот предмет» было употреблено 1050 рублей.

В рапорте по завершении строительства был сделан акцент на то, что для возведения храма доставка всех строительных материалов осуществлялась прихожанами.49

Самыми видными и крупными жертвователями были:

Мещанин Антон Харитонович Мирошниченко, пожертвовавший на строительство 5000 рублей. К моменту освящения храма его уже не было в живых.

Дворянин Иван Борисович Поздеев – 4500 рублей

Дворянин Николай Борисович Поздеев, проживавший в Москве – 1012 рублей.

Ростовский мещанин Иван Алексеевич Лебский – 1000 рублей

Дворянка Надежда Михайловна Родичкина, проживающая в Москве – 725 рублей

Ростовский мещанин Марк Дмитриевич Лебский – 500 рублей.

Крестьянин Авраамий Васильев Белявцев – 450 рублей

Крестьянин Иван Онуфриев Карнаухов – 400 рублей

Крестьянин Алексей Петрович Переварюха – 300 рублей

Главными деятелями по постройке храма и «изыскиванию» средств были священник Николай Волков, дворянин Иван Борисович Поздеев (бывший председатель Попечительства), Председатель попечительства крестьянин Пантелеимон Архипович Лысенко, мещанин Иван Алексеевич Лебский, крестьянин Яков Андреевич Шпорт, крестьянин Павел Онуфриев Карнаухов, крестьянин Павел Михайлович Олейников, крестьянин Дорофей Иванович Чумаченко, крестьянин Иван Петрович Черныш.

За ревностное участие в строительстве благочинный о.Петр Руднев ходатайствует перед владыкой о награждении некоторых лиц, в частности:

Священника Николая Волкова, который был «настойчивым инициатором, по просьбе коего была внесена прихожанами первая лепта на построение нового храма», а также «при энергично-деятельном участии коего были проведены как постройка храма, так и постройка школы»50

Дворянина Ивана Борисовича Поздеева и мещанина Ивана Алексеевича Лебского, которые «с теплым и ревностно-заботливым участием относились к постройке храма»51

«Покорнейше прошу Ваше Высокопреосвященство этих трех лиц, говорится в прошении, представить к благословению Святейшего Синода с выдачей грамоты священника Волкова и мещанина Лебского, а дворянина Ивана Борисовича Поздеева к золотой медали.

Остальных жертвователей и деятелей благочинный просит поощрить «за их жертвы и деятельность Архипастырским благословением с выдачей свидетельств»52

Среди прихожан и благотворителей храма, особо примечательна личность Антона Харитоновича Мирошниченко. Этот святой жизни человек, являлся духовным чадом блаженного, праведного старца Павла Таганрогского, до недавнего времени местночтимого святого, а Постановлением Архиерейского собора от 3 февраля 2016 года определенного для общецерковного прославления.

В житии святого неоднократно встречаются упоминания об Антоне Харитоновиче. В одной из глав находим следующую информацию, касающуюся его жизни до знакомства со старцем и после него. До знакомства со старцем Антон был бедный крестьянин, одно время работал на хозяина, затем «арендовал немного земли и построил землянку с небольшим хозяйством»53 но далее со слов самого Антона Харитоновича узнаем: «когда же я стал ездить к старцу Павлу и прибегать к его святым молитвам, то год от году делался тысячником и превзошел всех богачей, там (в слободе Гуляй-Борисовке) живущих. Так, по молитвам святого, Антон Харитонович «из чабана сделался экономистом». Но богатство не стало для него препятствием в богоугодной жизни, а наоборот помогало в делании добрых дел.

Антон Харитонович отличался щедростью и богобоязненностью. Помимо помощи людям, он много добра делал для своей приходской, церкви, в то время только строящейся. Состоял членом церковно-приходского попечительства. Им было пожертвовано 5 тысяч, сумма, которая оказалась больше, чем пожертвовали все остальные храмовые благотворители. Помимо этого на свои средства построил больницу и «оказал много других жертв своему приходу».

Но увидеть храм во всем его благолепии ему не пришлось. Немного времени он не дожил до окончания постройки. Учитывая сколько хорошего он сделал для храма Антона Харитоновича похоронили «с честию» в ограде напротив алтаря нового храма.

3. Приход церкви Рождества Предтечи.

Клир любого храма состоял и священнослужителей к таковым относились священники и дьяконы и церковнослужителей – дьячки псаломщики и пономари.

Если обязанности священнослужителей вполне понятны, то круг обязанностей церковнослужителей был весьма разносторонним. В их обязанности входило участие в богослужениях в качестве звонарей, чтецов, певцов, сопровождение священников во время исполнения треб. В обязанности также входило ведение метрических книг, клировых ведомостей и других учетной документации.

В 1871 году для храма слободы Гуляй-Борисовки был утвержден штат священно-церковнослужителей храма. Согласно которому «причта» в нем было положено: священник один, псаломщик один.54 Только в 1886 году было открыто и зачислено место дьякона.55

С 1894 года при храме утверждены уже два священника, один дьякон и два псаломщика56 Как правило, увеличение штата было связано с увеличением количества прихожан.

3.1. Священнослужители храма.

Приступая к перечислению священнослужителей храма необходимо в первую очередь сказать о священноначалии Донской епархии. Поскольку по заведенному обычаю все в церкви совершается с благословения священноначалия. Не стал исключением и храм Иоанна Предтечи. С благословения совершалось в нем и строительство и освящение и другие благие начинания.

Высокопреосвященнейший Платон (Городецкий) благословил постройку первого храма в слободе.

Высокопреосвященнейший Платон был четвертым Донским архиепископом со времени основания епископской кафедры на Донской земле. Это был знаменитый деятель Русской Православной Церкви, управлял Донской епархией в течении 10 лет (1867-1877). За это время в епархии было построено около 50 новых храмов. Владыка считал умножение храмов показателем «избранности» жителей, ибо ничего не делается без воли Божией.57

Помимо храмостроительства владыка уделял особое внимание миссионерской деятельности, радел о благоустройстве духовных учебных заведений. Его стараниями была открыта духовная семинария в Новочеркасске, благодаря чему у появилась возможность получать образование не покидая донской земли. Как мы увидим ниже большинство священно и церковнослужителей Иоанно-Предтеченского храма были выпускниками Донской духовной семинарии.

Особенным для прихожан и храма стал 1894 год. Впервые со времени открытия, и единственный раз за всю историю храма от основания до наших дней, храм посетил архиерей. Им был преосвященный Иоанн епископ Аксайский, викарий Донской епархии.58

12 августа 1889 года на тот момент уже заслуженный с огромным опытом за плечами владыка Иоанн (Митропольский) был назначен епископом Аксайским, викарием Донской епархии. На этом поприще он прослужил 21 год, ведя активную богослужебную, научную и общественную деятельность.

Указом Св.Синода от 16 августа 1891 года епископу Иоанну было поручено председательство в епархиальном ревизионном комитете Донской епархии. По всей вероятности именно это и обусловило посещение храма святого Иоанна Предтечи.

Строительство второго храма пришлось на время управления епархией высокопреосвященнейшего Афанасия (Пархомовича) (1894-1908)59. По прибытии в Новочеркасск владыкой было открыто Донское отделение Императорского Палестинского общества. За деятельное участие в жизни церкви неоднократно удостаивался различных наград.

Он, как и владыка Платон, уделял особое внимание образованию. Одним из главных достижений владыки Афанасия на Донской кафедре следует считать устройство церковно приходских школ, количество которых в его правлении возросло в двое и достигло тысячи60

Первый священник, назначенный высокопреосвященнейшим Афанасием в строящийся храм по просьбе помещика Бориса Ивановича Поздеева стал Симеон Христофорович Мануйлов.61 Б.И. Поздеев обращаясь с прошением к владыке, характеризует этого священника как «известного по своей деятельности и хорошей нравственности»

Священник Симеон Христофорович Мануйлов, принадлежал к духовному сословию, был «дьячковым сыном». о.Симеон обучался в Воронежской семинарии, после окончания которой 15 июля 1849 года был аттестован по 2-му разряду.

В том же году, в ноябре был рукоположен в сан священника и указом определен к Архангельской церкви Трех-Островянской станицы.

А указом от 17 декабря того же года, был переведен в станицу Маныческую в храм св.Параскевы Пятницы.

С 1 сентября 1852 года по 1 июня 1862 года безвозмездно обучал приходских детей в своей квартире.

С 28 мая 1862 года по 1 ноября 1870 года «проходил» должность законоучителя и наставника нотного пения в приходских училищах.

В 1868 г. 12 сентября был переведен в станицу Багаевскую в Николаевскую церковь.

11 декабря 1870 года по ходатайству или как в Клировых ведомостях «прошению» камер юнкера Его Величества двора Бориса Ивановича Поздеева переведен в строящийся Предтеченский храм слободы Гуляй-Борисовка для «успешного окончания строительства»

С 5 июля 1873 года занимал должность духовника и члена благочиннического Совета по Кагальницкому благочинию.

В его семействе были следующие домочадцы:

Жена – Серафима Григорьевна,

Дети их – Петр

Клавдия

Александр

Симеон

Андроник

Николай

Среди наград были следующие:

1858 г. – бронзовый наперсный крест на Владимирской ленте в память о войне 1853-1856 гг.;

Светлая медаль на Андреевской ленте;

Набедренник – 21 октября 1860 г. за «ревностное исправление» священнических обязанностей.;

Бархатная фиолетовая скуфья – 14 мая 1867 г. «Всемилостивейшее» пожалована за ревностное и «отлично-усердное» прохождение возлагаемых на него должностей.

В 1877 году за повенчание девицы не достигшей совершеннолетия, мещанской дочери Феодосии Жуковой был посылаем на послушании в Архиерейском доме.

Оставался настоятелем храма в честь Рождества святого Иоанна Предтечи до 1884 года.

Священник Михаил Игнатьев Яковлев тоже был духовного происхождения, сын дьякона. Обучался в Донской Духовной семинарии. После окончании которой в 1872 году на протяжении 10 лет находился на «службе гражданской». 12 декабря 1882 рукоположен во священника к Успенской церкви хутора Мало-Нецветайского Грушевского благочиния.

21 января 1844 года переведен Преосвященнейшим Митрофаном архиепископом Донским и Новочеркасским в «Предтеченскую церковь» Гуляй Борисовки

В его семье:

Жена – Неонила Семеновна

Дети – Игнатий

Дмитрий

Владимир.

Николай

Евгений

Михаил

Мария

Его награды: Набедренник — 28 ноября 1886 году

К сожалению и у этого священника были порицания. «Указом Донской Духовной консистории от 7.10.1892 года за №10502 за отказ повенчать 5 пар, желавших сочетаться браком и разрешение им прежде венчания играть свадьбу имевшее последствием сожительство жениха и невесты. И наконец за пролитие Св.Даров на Литургии Преждеосвященных Даров 18 марта, вследствие недостаточно осторожного обращения с ними подвергнут двухмесячной епитимии в кафедральном соборе, без запрещения в священнослужении, но со внесением этого взыскания в послужной его список в графу о судимости.»

16 ноября 1895 года по личному прошению уволен за штат.

После почисления за штат проживал «вне семейства» в станице Старочеркасской, а 14 января 1896 года «волею Божиею» умер.

А священническое место с храме Рождества св.Иоанна Предтечи предоставлено окончившему Донскую духовную семинарию его старшему сыну Игнатию Яковлеву 18 ноября 1895 года

Священник Николай Васильевич Волков родился селе Двуречках Липецкого уезда, Тамбовской губернии, сын священника, духовного происхождения.

Также, обучался в Донской Духовной семинарии, окончил курс наук по второму разряду после чего был уволен в Епархиальное ведомство.

Преосвященным Иеронимом, епископом Тамбовским рукоположен в сан дьякона 22 октября 1893 года к Троицкой церкви села Крутчинского-Бай-Горы Усманского уезда Тамбовской губернии.

С 1 ноября 1893 года был учителем в местной церковно-приходской школе.

В 1894 году архиепископом Донским и Новочеркасским Донатом ему было предоставлено место в храме Рождества св.Иоанна Предтечи Гуляй –Борисовки.

Епископом Аксайским Иоанном, викарием Донской епархии 9 сентября 1894 года рукоположен в сан священника.

По представлению Черкасского Отделения Донского Епархиального училищного совета архиепископом Донским Афанасием назначен законоучителем Гуляй Борисовской церковной школы грамотности.

Указом Донской Духовной консистории от 7 марта 1895 года за №3756 с утверждения архиепископа Донского и Новочеркасского Афанасия назначен законоучителем Гуляй-Борисовского народного училища.

25 января 1989 года удостоен Архипастырского благословения. Грамоту и свидетельство на Архипастырское благословение имеет.

В семействе у него:

Жена –Руфина Николаевна

Дочь Надежда

Алексей

Александра

Василий

В 1905 году был переведен в другой храм

Священник Игнатий Михайлович Яковлев

Родился в г. Новочеркасске 6 мая 1872 года. Сын священника иногороднего происхождения.

В 1895 году окончил Донскую Духовную семинарию.

Рукоположен в сан священника архиепископом Афанасием 3 декабря 1895 году

В семействе у него

Жена – Таисия Александровна

Сын Михаил

Нина

18 января 1905 года награжден набедренником.

Прослужил в храме до 1916 года

Предпоследним настоятелем храма в дореволюционный период был священникФеодор Семенович Николаев родился 4 февраля 1853 года. Отец Феодор был сыном священника казачьего происхождения. Обучался в Донской Духовной семинарии, окончил ее по первому разряду.

До рукоположения в священный сан на протяжении нескольких лет занимался преподавательской деятельностью. С8.10.1875 по 4.08.1880 г занимал должность учителя при Новочеркасском духовном училище. С 16.08.1880 по 16.08.1882 г был помощником классных наставников при Нижне-Чирской прогимназии.

С 1882 года служил помощником столоначальника канцелярии Войскового наказного атамана Войска Донского. А с 1888 по 1892 являлся заседателем первого участка Ростовского Окружного Полицейского управления.

28 февраля 1893 года высокопреосвященнейшим Макарием архиепископом Донским рукоположен в сан диакона к Троицкой церкви станицы Аксайской. Где продолжил учительскую деятельность, являясь учителем Аксайской церковно-приходской церкви.

Тем же высокопреосвященным 8 сентября 1893 года рукоположен во священника к Вознесенской церкви Ольхово-Рогского поселка Донецкой области. С 1894 года являлся заведующим и законоучителем Ольховороговской церковной школы грамматики.

В феврале 1896 года согласно поданному прошению был переведен в Покровскую церковь поселка Ново-Ивановского. Там он тоже являлся законоучителем и заведующим Ново-Ивановской церковно-приходской школы.

В 1897 году, согласно поданному прошению был переведен в Александро-Невскую церковь поселка Ильинского. Являлся заведующим и законоучителем Ильинской церковно-приходской школы, а также законоучителем Ильинского народного училища.

В 1905 году согласно прошению был перемещен в Иоанно-Предтеченскую церковь слободы Гуляй-Борисовкм и назначен настоятелем с 24 июня 1905 года. Где, равно как и на прежних местах служения, являлся законоучителем Гуляй-Борисовского начального народного училища.

С 1901 года являлся духовником Кагальницкого благочиния.

Награды:

2.11.1899 г награжден набедренником

22.01.1903 г. Награжден скуфьей.

1907 — камилавка

И медаль в память императора Александра III

В семействе у него: жена священническая дочь Екатерина Аврамиевна, в девичестве Попова

Дети Мария

Татьяна

Александра

Согласно сведениям, полученным из фактографического справочника А.Г.Сизенко62этот священник прослужил в храме Рождества Иоанна Предтечи до 1917 года. Дальнейшую судьбу о.Федора нам выяснить не удалось.

По информации этого же источника с 23 сентября 1916 года и уже после 1918 года в числе духовенства храма значатся священник Василий Стефанович Белкин и, с 1917 года, священник Иван Анисимович Тищенко.

Дьяконы

С 1886 года штатным дьяконом назначен Алексей Васильевич Васильев.

Сын священника казачьего происхождения, родился Терновской станице 2-го Донского округа. Окончил в 1859 году 15 июля курс в Зотовском духовном училище и в 1860 году определен дьячком к Казанской церкви Гугнинской станицы. По его прошению был перемещен в поселок Андреевско-Мелентьева. В 1862 году посвящен в стихарь. По «бедности прихода» был перемещен в 1863 году к Покровской церкви слободы Покровско-Киреевской.

Епископом Аксайским Серафимом Викарием Донской епархии в 1885 году рукоположен в сан дьякона к церкви хутора Сусат Раздорской н/Д станицы.

1886 году по прошению был переведен в «Предтеченскую церковь».

В семействе у него:

Жена – Ольга Ивановна

Дети –Александр, казак

Мария

Ольга

Василий

Серафима

Награды: 1875 г.за долговременную и безукоризненную службу был удостоен Архипастырского благословения.

2 мая 1901 года по прошению уволен за штат, а диаконское место было отдано псаломщику хутора Александровского, рукоположенному в сан диакона 15 июля 1901 года Александру Калдашеву.

Диакон Александр Васильев Калдашев родился 23 ноября 1871 года в станице Мелеховской. Сын Личного почетного гражданина казачьего происхождения. Обучался в 1-м классе Донской духовной семинарии.

На основании прошения Донским епархиальным начальством определен и.д.псаломщика к Покровской церкви хутора Жукова Филипповской станицы в августе 1889 года « с правом получения полной части доходов»

По распоряжению Епархиальнгоо начальства и вследствие указа Донской Духовной Консистории за №9322, как способный быть учителем, перемещен к Покровской церкви хутора Голубинского Верхнее-Кундрюческой станицы 11 августа 1893 года. Где состоял учителем местной церковной школы грамоты безвозмездно.

30 марта 1897 года был утвержден штатным псаломщиком и архиепископом Афанасием посвящен в стихарь.

Согласно прошению от 12 сентября 1900 года епархиальным начальством был уволен за штат.

13 ноября 1900 года высокопреосвященным архиепископом Афанасием определен псаломщиком к Покровской церкви хутора Александрова Чертковской станицы.

А 15 июля 1901 года преосвященным Иоанном, епископом Аксайским, викарием Донской епархии рукоположен во диакона на настоящее место.

В семействе у него

Жена-Зинаида Ивановна

Дети Евгений – 1893 г

Мария – 1894

Вениамин – 1895

Петр – 1897 г

Антонина – 1900

Георгий – 1902

Павел – 1904

Прослужил в храме до 1913 года.

диакон Виссарион Федорович Тарарин служил с 1913 года и продолжил свое служение в данном храме после революции.

3.2. Церковнослужители храма.

Дьячки

Иосаф Протасиев Попов. дьячек

Духовного происхождения – сын священника.

В школе не обучался

30 мая 1846 года определен пономарем в слободу Ольхову-Орлову к Богородицкой церкви.

18 июля 1851 году переведен, согласно прошению, также пономарем в слободу Орлову-Ровенецкую к Николаевской церкви.

17 января 1854 года посвящен в стихарь.

2 мая 1861 года переименован в дьячка.

10 сентября 1870 года по собственному прошению переведен пономарем в Кагальницкую станицу к Покровской церкви.

4 марта 1871 года указом Донской Духовной консистории за №1735 переведен на в слободу Гуляй Борисовку на «настоящее дьячковское место»

В семействе у него:

Жена: Вера Автономовна

Дети: Екатерина

Стефан

Автоном

Василий

Дмитрий

Александра

Алексей

30 декабря 1894 года умер

Псаломщики

Алексей Дмитриевич Егоров

Родился в Аржановской станице Хоперского округа, сын псаломщика, казачьего происхождения.

Окончил Донскую духовную семинарию 11 июня 1894 года, а в сентябре того же года был определен на место псаломщика к церкви Рождества св.Иоанна Предтечи.

В последствии ему было предоставлено место священника в соседнем храме, а с 1895 года должность псаломщика исполняли:

Афанасий Васильев Стефановский. Родился в 1863 году в слободе Степановке Ефремовой Донецкого округа. Являлся сыном дьячка иногороднего происхождения. Обучался в Степановском народном училище.

С 15 августа 1886 года исправлял должность псаломщика при Новочеркасском Кафедральном соборе.

Епархиальным начальством назначен «исправляющим» должность псаломщика церкви Иоанна Богослова поселка Колушкина Большинского благочиния с 1887 года, а с 1877 года был утвержден штатным псаломщиком.

В 1895 году по его прошению был перемещен на должность псаломщика Предтеченской церкви.

В семействе у него:

Жена – Вера Ивановна

Дети – Василий

Параскева

Нина

Димитрий

Николай.

Стефан

Иоанн

24 июня 1901 года по прошению был перемещен к церкви поселка Ново-Михайловского.

Иаков Иванов Кужелев, родился в 1878 года в городе Александровск-Грушевском Донской области. Сын казака Новочеркасской станицы.

По увольнении из 1-го класса Донской духовной семинарии Донским епархиальным начальством допущен временно исполнять должность псаломщика к Тихоновской церкви станицы Кривянской с 1895 года, в том же году был утвержден штатным псаломщиком к той же церкви.

29 июля 1898 года согласно прошения был перемещен псаломщиком к Знаменской церкви поселка Ново-Михайловского.

5 июля 1902 года по прошению был перемещен на «настоящее место» т.е в храм Рождества св.Иоанна Предтечи.

В семействе го жена – Ольга Александровна

Дети их Сергей

Таисия

Валентина

Евгений

Роман Георгиев Федоров родился в 1873 году 23 ноября в станице Семикаракорской в семье протоиерея казачьего происхождения.

В 1895 году, после окончания Донской Духовной семинарии, определен на место псаломщика в слободу Гуляй-Борисовку.

25 января 1896 года был переведен в Новочеркасск в Николаевскую церковь, а на его место был переведен исполняющим обязанности псаломщика

Георгий Григорьевич Зима. Родился в г.Бахмутове, Екатеринославской губернии, сын крестьянина иногороднего происхождения. «В училищах не обучался»

По его прошению он был принят исполняющим должность псаломщика Новочеркасского кафедрального собора с 1889 года.

По определению Епархиального начальства принят в духовное звание в 1891 году 2 апреля.

10 ноября 1893 года посвящен в стихарь.

13 марта 1896 года был переведен, по его прошению на должность псаломщика храма в слободе Гуляй-Борисовке.

В семействе у него:

Жена – Агрипинна Захариева

Дети – Феодор

Прокопий

Феодот

19 февраля 1904 года перемещен псаломщиком к церкви поселка Новомарьевского, а на его место назначен Симеон Евсигнеев Богомолов.

Псаломщик Симеон Евсигнеев Богомолов родился в 1877 году в слободе Ребриковой-Троицкой на реке Каменке Таганрогского округа Донской области сын псаломщика духовного происхождения.

Обучался в Донской духовной семинарии, по окончании которой служил учителем на протяжении 7 лет. С 1896 по 1903 годы

В марте 1904 года архиепископом Афанасием назначен штатным псаломщиком на настоящее место.

В семействе у него:

Жена Татьяна Александровна

Дети Ангелина

Серафима.

Псаломщик Петр Иванович Аристов, из духовного сословия, сын священника. В сентябре 1906 года, после окончания Донской духовной семинарии был определен псаломщиком на «штатное псаломщическое место» к Рождество-Предтеченской церкви, где продолжал служить и после 1918 года.

Псаломщик Иван Иванович Артемов происходил из казачьего сословия. Обучался в Аксайской второклассной школе, которую он окончил, сдав экзамен на звание учителя церковно-приходской школы. После нескольких лет работы в церковно-приходской школе в станице Мелиховской, с 1909 года согласно прошения определен псаломщиком на штатное псаломщическое место к Рождество-предтеченской церкви, где служил после 1918 года.

Церковные старосты

Помимо священно- церковно служителей обязательными членами прихода были церковные старосты и просфорни.

Должность церковного старосты была утверждена указом Петра 1 63 и поначалу в их обязанности входила продажа свечей. Впоследствии эти обязанности регулировала инструкция, утвержденная 12 июня 1890 г. согласно ей церковный староста был «поверенный прихода, избираемый к каждой приходской церкви для совместного с причтом приобретения, хранения и употребления церковных денег и всякого церковного имущества»64. Староста избирался на трехлетний срок. Претендент на эту должность должен быть не моложе 25 лет.

Право избирать предоставлялось членам приходской общины, не менее 25 лет от роду. Письменный акт о состоявшемся выборе предоставлялся архиерею на рассмотрение и утверждение. Утвержденный в должности старосты принимал присягу по особой форме.

Закон давал церковным старостам некоторые преимущества и награды. Старосты из крестьян освобождались от нарядов и общественных работ, а также им присваивался «особый кафтан»65

С 1971 церковным старостой Предтеченского храма был крестьянин собственник Иван Миронович Чумаченков, «избранный обществом с согласия священноцерковнослужителей.»

С 1878 года крестьянин собственник Михаил Трофимович Мирошников

С 1892 года Иоаким Аврамов Бондаренко, избранный обществом с согласия священно-церковно-служителей.

С 1894 года крестьянин поселка Ново-Александровского Сергей Васильев Вишневецкий.

С 1897 года крестьянин поселка Гуляй-Борисовка Онисим Семенов Корнилов, он уже был утвержден Епархиальным начальством

С 1 сентября 1903 на должность церковного старосты был избран и утвержден Коллежский асессор Григорий Петрович Дьяконов.

Клировая ведомость за 1904 год извещает о том, что церковного старосты на приходе нет.

В 1905 году на должность церковного старосты был избран и утвержден Епархиальный начальством крестьянин слободы Гуляй-Борисовка Федор Петрович Гурдесов.

Последним церковным старостой, дореволюционного периода, имя которого мы находим в Клировой ведомости за 1912 год являлся крестьянин Иван Иванович Ларионов. В ведомости сказано, что он имеет большую серебряную медаль «За усердие» на «Станиславской ленте для ношения на шее с 1896 года» и «коронационную серебряную медаль на Георгиевской ленте для ношения на груди с 1896 года.

Он был избран обществом с согласия причта и утвержден Епархиальным начальством в должности церковного старосты Рождество-Предтеченской церкви Слободы Гуляй-Борисовки на второе трехлетие с 1911 года.66

Последним старостой храма стал Кравченко Никифор, происходивший из крестьян. Эту должность он занимал с 23 мая 1914 года и вплоть до революционных событий.67

Просфорни

Просфорнями назвались благочестивые вдовы или незамужние девицы, трудившиеся выпекая просфоры для церковного употребления.

Изначально в Донской епархии на этот поприще трудились вдовы и девицы любых сословий. Впоследствии это было преимущество «честных вдов и пожилых девиц» духовного сословия. Таким образом супруги почивших священнослужителей могли заработать себе на пропитание. С конца 90-х годов XIX столетия просфорни числились в церковных штатах.

Крестьянка собственница Евдокия Куприянова Чумаченкова. «Служит безмездно».

С 1884 года вдова крестьянина Анастасия Ивановна Чумаченкова.

С 1886 года вдова крестьянина Олимпиада Федорова Думская

С 1895 года вдова священника Александра Сергеевна Кравченкова, которая была назначена, в отличии от предыдущих, на эту должность Епархиальным начальством. На тот момент ей было 56 лет. На протяжении многих лет оставалась на этом поприще.

Заштатные и сиротствующие.

В Клировых ведомостях встречается графа под названием «заштатные» и «сиротствующие». К таковым относились священники, которые в силу возраста или состояния здоровья не могли служить, а также оставшиеся без попечения семейства умерших священно или церковно-служителей.

В Клировых ведомостях за 1895 год числится заштатный священник Михаил Игнатиевич Яковлев.

А после его смерти в графа сиротствующие записана вдова заштатного священника Михаила Яковлева Неонила Симеонова Яковлева, 47 лет.

3.3.Церковно-просветительская деятельность прихода.

С 9 мая 1871 года по 22 сентября 1874 года при церкви существовала церковно-приходская школа, открытая попечительством священника Симеона Мануйлова. Располагалась эта школа в церковном караульном доме. Так как школа находилась в «шатком положении» то какой либо отчетности по ней не было.68

С 22 сентября эта школа была преобразована в сельско-приходское училище. Оно было подведомственное штатному смотрителю училищ Аксайского округа. Заведовал им Михаил Алексеевич Богучарский. Закон Божий преподавал священник Симеон Мануйлов. По состоянию на 1875 год в нем обучалось 48 учеников в том числе 3 девочки.69

С 25 апреля 1876 года это училище было переименовано в начальное народное училище. Оно также состояло в ведомстве штатного смотрителя училищ Аксайского округа. Им заведовал «удостоенный звания учителя городского приходского училища» Арсений Яковлевич Смирнов. Закон Божий преподавал священник Симеон Мануйлов. В 1876 году в нем обучалось 26 учеников, в том числе 2 девочки.70

В 1878 году в этом училище обучалось уже 36 учеников, «в том числе» 10 девочек.71

А с 1879 года это народное училище становится подведомственным Черкасскому Окружному училищному совету, заведует им «потомственный почетный гражданин» Петр Александрович Шапошников, а Закон Божий преподает священник Симеон Мануйлов.72

С 1890 года при церкви открыта школа грамотности. Открыта она была «местным дьяконом» Алексием Васильевым и на его же средства содержалась.73 Три года занятия проходили в «его флигеле». В 1891 году в этой школе обучалось 12 мальчиков. В 1892 году 9 учеников.

А с октября 1893 года по распоряжению Епархиального начальства, школа была перенесена в церковную караулку. Заведующим школой был священник Михаил Яковлев, а Закон Божий и пение в ней преподавал диакон Алексей Васильев. Остальные предметы преподавала Серафима Алексеевна Васильева, которая окончила «курс наук» в Донском Епархиальном женском училище. В 1893 году в школе обучалось 8 мальчиков. В 1894 году – 15 учениц девочек. В 1895 году в школе обучались 38 учеников, в том числе 22 девочки.74

В 1897/1898 учебном году школа грамотности была перемещена в наемной от церкви квартире. На тот момент количество учащихся близилось к 60 , в том числе 17 были девочки.75

В том же 1898 году школа грамотности по распоряжению Епархиального начальства была переименована в церковно-приходскую школу (Клировые за 1900 г.) Заведовал этой школой, а также преподал Закон Божий священник Николай Волков.

В 1904 году, одновременно с новой церковью было построено «прекрасное, светлое и просторное здание»76 для местной церковно-приходской школы. Затраты на постройку этого здания составили около 5000 рублей.

Событие для прихода было очень значительным, поскольку количество учеников увеличивалось год от года, а собственного помещения у школы не было.

Заведующим школы был назначен священник Игнатий Яковлев, который также преподавал в ней «Закон Божий». Учителем в школе работал диакон Александр Калдашев, а помощником у него был «имеющий звание учителя» Иван Михайлович Павленко.

В 1905 году в этой школе обучалось уже 82 ученика, из них 60 мальчиков и 22 девочки.

4. Жизнь и судьба храма «Рождества Иоанна Предтечи» после революции.

4.1.Церковно-административное деление епархии в начале 1920-х.гг.

В процессе административного деления слобода Гуляй-Борисовка изначально относившаяся в Черкасскому округу Области Войска Донского, впоследствии после революции стала относиться к Мечетинскому району Донской области. В настоящее время относится к Зерноградскому району ростовской области.

4.2. Первое закрытие храма.

Под грифом совершенно секретно 26 мая 1930 года Административный отдел Мечетинского районного исполнительного комитета в лице Начальник Районного Административного Отдела Колесникова 77 сообщает о ситуации в Иоанно-Предтеченской церкви слободы Гуляй-Борисовки Начальнику Адмотдела ДИКа на его запрос №3.443 от 22/V-30г

Суть его сводилась к следующему: договор об использование здания церкви был заключен между с группой верующих, когда та еще находилась в обновленческом расколе. Но после того как жители слободы прихожане церкви разобрались в церковной ситуации и ошибочности обновленческого течения «нерасторгнувши договора, известным своим мошенническим путем перешли в другую ориентацию»78. Поскольку Адмотдел Мечетинского райисполкома в данной ситуации разобраться не может он был вынужден обратиться за помощью в Адмотдел ДИКа. На что Адмотделом ДИКа сообщил, что постольку поскольку договор существует с одной ориентацией, не могут быть передано до расторжения договора другой ориентации и впоследствии вторично было подано заявление Тихоновской ориентации от 9 мая за №440, через Адмотдел Мечетинского РИКа предложено объявить гр.Даценко Федору Васильевичу о том, что Адмотделом ДИКа отказано в расторжении договора, существующей при упомянутой церкви общиной обновленческого типа.

Относительно закрытия церкви, в том же документе говорится следующее «что же касается закрытия таковой, то церковь РАО не закрывалось и ключи до сего времени находятся у церковного совета Обновленческого течения».

А чуть ниже отмечено «нужно сказать, что она сама по себе закрылась, т.к. 5-6 месяцев отсутствуют священники и она стоит закрыта».

9 июня 1940 года последовало первое официальное закрытие храма.

«Учетные карточки о закрытии церквей, молитвенных домов, часовен области… 1933-1941» по Мечетинскому Районному исполнительному комитету. «О закрытии церкви в хуторе Гуляй-Борисовка (протокол 35 постановление 2, 9/VI-40 г.79

4.3.Великая Отечественная война и последовавшее открытие храма.

Великая Отечественная война стала переломным этапом во взаимоотношениях между государством и церковью. Этот период в истории отмечен не только высоким подъемом патриотического духа в народе, но также его религиозных чувств.

22 июня 1941 года, в первый день войны, который в тот год совпал с празднованием памяти Всех святых, в земле Российской просиявших, Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий (Старогородский) составил «Послание пастырям и пасомым Христовой православной Церкви», призывая верующих на защиту Отечества. Послание рассылалось по всем епархиям и приходам. 26 июня митрополит Сергий совершил в Богоявленском соборе Москвы молебен о победе русского воинства.

В ряде мест религиозным организациям был разрешен сбор средств для фронта, распространение патриотических воззваний, общественная молитва о победе, открытие, хотя и без юридического оформления молитвенных зданий.80

Начиная с весны 1943 г. в правительстве обсуждался вопрос о проведении нового курса в религиозной политике, руководство которым первоначально планировалось поручить созданному в апреле 1943 г. Наркомату государственной безопасности СССР (НКГБ). Однако создание органа, занимающегося религиозными вопросами, на базе НКГБ могло быть негативно воспринято как со стороны стран-союзниц, так и со стороны верующих. В итоге возобладало мнение о необходимости учредить самостоятельный орган для связи правительства с РПЦ при Совнаркоме.81

Таким образом, 14 сентября постановлением Совнаркома СССР за подписью Сталина был образован Совет по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР. Несколько позже, 7 октября было утверждено «Положение о Совете по делам РПЦ при СНК СССР». Совет должен был осуществлять связь между Правительством СССР и Патриархом Московским и Всея Руси по вопросам Русской Православной Церкви, требующим своего разрешения со стороны правительства СССР.82 На должность председателя Совета был назначен Георгий Григорьевич Карпов, 45 летний кадровый сотрудник НКГБ СССР в звании полковника.

Наряду с центральным аппаратом Совета, располагавшимся в Москве, создавался институт уполномоченных при СНК в областях, краях, союзных и автономных республиках, основной целью которого было наблюдение за правильным и своевременным проведением в жизнь на территории СССР государственных законов и постановлений правительства, относящихся к деятельности Русской православной церкви. Помимо этого в обязанности уполномоченных входили:

учет и регистрация действующих православных церквей и молитвенных домов, монастырей;

регистрация религиозных обществ;

регистрация духовенства;

учет недействующих культовых зданий православной церкви;

рассмотрение ходатайств групп верующих об открытии церкви или молитвенного дома, подготовка, проверка и оформление документов, связанных с регистрацией религиозных общин.83

Должность уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете народных комиссаров СССР по Ростовской области (впоследствии при Совете Министров) была учреждена решением облисполкома №1005 от 19 апреля 1944 года.84Первым уполномоченным Совета народных комиссаров СССР по Ростовской области, назначенным на эту должность стал Григорий Дмитриевич Амарантов.85 В разные годы эту должность занимали: Иван Александрович Усанов с 1954 по 1959, Василий Тихонович Политико (1959-1976) и Василий Пантелеевич Колганов (1976-1991).

«О порядке открытия церквей» — так называлось постановление от 28 ноября 1943 года за №1325, которое регламентировало порядок регистрации православных приходов. В соответствии с Постановлением все ходатайства об открытии храмов подлежали рассмотрению уполномоченным Совета по делам РПЦ.

Каждое ходатайство должны были подписать не менее 20 человек, совершеннолетних, не лишенных по суду избирательных прав, проживавших в данном населенном пункте, с указанием их возраста, местожительства и рода занятий. Уполномоченный должен был выяснить кто является инициатором подачи заявления, его мотивы, следовало также установить количество верующих в данном населенном пункте, настойчивость их ходатайств. Важно было узнать, вынесено ли властями в отношении молитвенного здания решение о закрытии или оно не функционирует в силу различных причин (например, отсутствие священника). Уполномоченный должен был познакомиться с техническим состоянием «культового» здания, необходимость ремонта и согласие верующих на его проведение. Кроме того, важно было выяснить, сколько церквей функционирует в данном районе и расстояние до ближайшей из них.

Если проверка заканчивалась удовлетворительно, то вся необходимая для регистрации документация передавалась в исполнительный комитет Областного Совета депутатов трудящихся. Облисполком принимал решение отклонить или удовлетворить ходатайство. Если просьбу верующих было решено удовлетворить, материалы направлялись в Совет по делам РПЦ для вынесения предварительного решения. В случае согласия Совета с мнением облисполкома документы передавались в Правительство СССР на одобрение. В случае положительного решения происходила регистрация приходской общины, с ней заключался договор о передаче в пользование церковного здания.86

Вот такая сложная процедура предшествовала регистрации храма, но верующих это не останавливало. Христиане, желая получать возможность удовлетворять свои духовные потребности, активизировали деятельность. Они настойчиво добивались открытия в своем населенном пункте молитвенного здания и подавали многочисленные ходатайства в райисполкомы, облисполкомы.

Так, только благодаря настойчивости верующих и их активной позиции смогло осуществиться открытие храма в селе Гуляй-Борисовка.

4.4. Попечение духовенства и верующих о возрождении церковной жизни.

С мая 1943 года жители села Гуляй-Борисовки начинают ходатайствовать об открытии храма. Поначалу все старания группы верующих были тщетны. Местные власти (Председатель Мечетинского райисполкома –автор) разрешают «отправлять» религиозные обряды, но при этом храм не возвращают на том основании, якобы храмовое здание занято под зернохранилище. Но жители не унимаются, обращаясь во все возможные инстанции. Пишут в Ростовский областной исполком уверяя, что «в этом помещении (т.е. храме) с сентября 1943 года нет зерна ни одного грамма»87

В заявлении уполномоченная от группы верующих Кровякова Ольга Дмитриевна сетует на то, что «помещение совершенно пустое и приводится в разорение, т.к. оно деревянное, ошелеванное, лес и доски растаскиваются, т.к. за помещением никто не присматривает»88 Этот документ датирован 3 февраля 1944 года.

А уже 10 февраля секретарь исполкома Ростоблсовета К.Мельников просит исполком Мечетинского райсовета в срочном порядке предоставить сведения относительно общины верующих и церкви села Гуляй-Борисовки.89

Местные власти по инерции нередко проявляли нежелание открывать закрытые некогда храмы. Отвечая на запрос Ростовскому облисполкому, в частности товарища Мельникова, председатель исполкома райсовета Ткаченко таким образом характеризует состояние церкви: «Здание церкви находится в неудовлетворительном состоянии. От большой нагрузки зерна в здании просел пол, крыша пробита осколками снарядов, стекол в окнах нет. В настоящее время здание церкви не занято»90. На «нецелесообразность» открывать церковь, с точки зрения председателя исполкома указывает и тот факт, что «в районе функционируют две церкви: в Н-Кузнецовском селе, расстояние 56 км от Г-Борисовского с/совета, и в станице Мечетинской на расстоянии 26 км. От Г-Борисовского села.» Да и вообще здание «было продано колхозу».

На основании вышеизложенного «передача религиозной общине бывшего церковного здания, принадлежащего колхозу с 1936 года – не разрешена»91 Такой неутешительный ответ получила церковная община 26 апреля 1944 года из Ростовского облсовета.

14 июня 1944 года группа верующих в количестве 40 человек92 снова обращается в Мечетинский райисполком с просьбой передать церковь, в свою очередь, обещая своими силами произвести ремонт в требующей ремонта церкви.

Так, после непродолжительного рассмотрения исполком Мечетинского райсовета депутатов трудящихся решил, что в связи с тем, что «колхоз имени рабочих «ВЭО» совершенно не имеет складского помещения для хранения зерна, получаемого из урожая текущего года»,93 в ходатайстве верующим о занятии церкви в селе Гуляй-Борисовка было в очередной раз «отказано» и рекомендовано «заарендовать одно из помещений у граждан данного с/совета»

Церковь продолжительное время с 1933 по 1936 год не функционировала по своему главному назначению. Как бесхозное имущество в 1936 году было взято под контроль РайФО , а в 1939 году продано колхозу имени рабочих «ВЭО» за 40 тысяч рублей. На момент споров о передаче церкви, священнослужителей в группе верующих не было. Но это не мешало верующим вновь и вновь обращаться с просьбами об открытии храма.

25 июля 1944 года снова с письмом обращается в Ростовский областной исполнительный комитет, в котором сетует на то, что Мечетинский райисполком предоставил недостоверные сведения о состоянии здания церкви.

И снова Мечетинский исполком 28 июля 1944 года сообщает ту же информацию, тем же текстом докладывает уполномоченным Совета по делам РПЦ Г.Д. Амарантову, недавно назначенному на эту должность, что и ранее в Ростовский облисполком.

И снова как и прежде сообщает не о группе «стариков и старух», а о группе верующих, которая определяется в количестве 412 человек.94

И снова вспоминаются слова Священного Писания «хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне» (Евангелие от Луки гл.18,4-5) 13 октября 1944 года Председатель облисполкома и уполномоченный Совета по делам РПЦ по РО подают в Совет по делам РПЦ при Совнаркоме СССР заявление, в которой излагают ходатайство верующих, состояние церкви и «считает возможным удовлетворить ходатайство верующих села Гуляй-Борисовки, Мечетинского района об открытии указанной церкви.»95

И вот наступил долгожданный момент, Совет по делам РПЦ при Совнаркоме СССР 17 ноября 1944 года решением №21497рс разрешил открыть Иоанно-Предтеченскую церковь в селе Гуляй-Борисовка Мечетинского района.

Теперь Ростовский Облисполком в лице Уполномоченного Совета по делам РПЦ по РО Г.Д. Амарантова должен был в трехдневный срок послать распоряжение в Мечетинский Райисполком о заключении договора на передачу здания церкви, а также «культового имущества» и поставить в известность верующих96

Далее 15 декабря 1944 года №174 последовало сообщение председателю исполкома Мечетинского райсовета депутатов трудящихся, в котором Управляющий делами Амарантов просит проделать следующее:

а) выделить своего уполномоченного для передачи здания бывшей церкви общине верующих, заключив с общиной договор по форме указанной в письме Облисполкома от 27 мая 1944 года. №44 Договор должен быть подписан не менее чем 20-ю верующими не моложе 18 летнего возраста, не лишенных избирательных прав по суду и председателем райисполкома;

б) составить инвентарную опись передаваемого культового имущества;

в) составить список верующих, которые подписали договор и инвентарную опись;

г) разрешить общине верующих собрать свое собрание в церкви, на котором они должны выбрать церковный Совет в составе от 3-5 человек и ревкомиссию из 3 человек, после чего потребовать от них списки на церковный совет и на ревкомиссию по форме, по которой составлен список верующих, подписавших договор и инвентарную опись;

д) потребовать от служителей культа (священника, дьякона, если есть псаломщика) анкеты по форме.

Все указанные материалы необходимо было срочно выслать уполномоченному для регистрации.

Вскоре был составлен список верующих «русско-православной общины» села заявивших о регистрации97 (см.приложение № 6), а затем 10января 1945 года состоялось подписание договора (см.приложение №7)

Следующей была составлена инвентарная опись, которая согласно поручению была подписана с одной стороны членами общины, а с другой все тем же уполномоченный представитель от Мечетинского Исполкома Райсовета депутатов трудящихся Кунченко Трифон Васильевич. (см.приложение № 8)

Список членов церковно-приходского совета и ревкомиссии Рождества –Предтеченской церкви слободы Гуляй-Брисовки Мечетинского р-на Ростовской области. (см.приложение № 9)

А также анкета на первого священника, служившего в храме после нескольких лет забвений и поруганий. Им стал Троицкий Василий Дмитриевич, 1882 года рождения.

В анкете указано, что о.Василий Троицкий приступил к исполнению священнических обязанностей в храме Св.Иоанна Предтечи 21 декабря 1945 года. Вследствие чего можно предположить, что именно с этого дня началась литургическая жизнь в храме.

Духовенство храма в советский период до полного разрушения храма.

За непродолжительный послевоенный и советский периоды в храме сменилось 12 священников. (см.приложение № 12)

Фамилия имя отчество	Начало служения	Окончание служения
Троицкий Василий Дмитриевич, священник	21 декабря 1945	С 21 сентября 1948 почислен за штат, по продолжает оставаться настоятелем храма до 6 июня 1951 года
Пинчук Григорий Гаврилович, дьякон	19 мая 1947	9 августа 1948 года переведен в хутор Веселый Веселовского района
Пуркин Семен Захарович, священник	10 сентября 1951 года	23июля 1952 года
Брикин Семен Никифорфич, священник	19 сентября1952 года	22 июля 1953 Был переведен в станицу Маныческую Багаевского района.
Яковлевский Иоанн Федорович, заштатный священник	29 сентября 1953	17 сентября 1954 уволен по состоянию здоровья (сошел с ума) подписано чернилами на документе
Баженов Матвей Михайлович, священник	3 сентября 1954 года был назначен настоятелем, но приход не принял
Богуцкий Георгий Петрович, священник	9 сентября 1954 год	Переведен в Покровский молитвенный дом станицы Кагальницкой 14.07.1955 г.
Азбукин Дмитрий Петрович	14 июля 1955 года	«Перемещен для пользы службы» в Каменскую область 16 августа 1955 года
Лукьянов Николай Павлович	6 сентября 1955 года

Фотоснимок датирован 1956 г.

4.5. Второе закрытие и последовавшее разрушение храма.

К середине 50-х становится очевидным, что церковь требует ремонта. Деревянная церковь, которой исполнилось полвека ни разу не подвергалась ремонту.

В 1952 году производилось обследование храма на предмет технического состояния, т.е. «годности» как указано в акте.98

Вот как здание церкви было описано в Акте от 17 августа 1952 года: размером 31на 15 по высоте 8 метров, на фундаменте, деревянные стены, покрыты железом, фундамент бутовый, глубиной заложения 1.20 метров. Цоколь кирпичный, высотой 1 метр, на сложном растворе. Стены из пласты толщиной 10.8 см ошелеванные 30мм.доской по сторонам, но шелевка на 80% во время войны неизвестными уничтожена. Коробки оконные и дверные годны, оконные переплеты и дверные полотна годные. Остекление на 30% требует пополнения. Основа нижнего и верхнего венцов годна. Полочные перекрытия и полы хорошие.

И был сделан следующий вывод: «Само здание – корпус к эксплуатации пригоден, но требует ремонта без остановления работы в этом здании»

Комиссия в составе: Кононова А техника-строителя Мечетинского Райсельхозотдела, Тимошенко Д.Я. преседателя Г-Борисовскогосельсовета и церковного старосты Чумаченко Федора Ивановича проверила состояние храма и подписали Акт и постановили «в основном здание хорошее и если дать ему кровлю, то оно еще будет существовать»

Но уже 17 октября 1955 г. Ростовское Епархиальное управление обращается к уполномоченному света по делам РПЦ по Ростовской области Усанову И.А., сообщает ему об «угрожающем состоянии пришедшей в ветхость колокольни Иоанно-Предтеченской церкви» Просит санкционировать переустройство колокольни «на средства Управления» во избежание «возможной аварии и несчастного случая»

Секретарь митрополита священник Н.Можаров написавший это письмо ссылается на рапорт Мечетинского окружного благочинного, священника Феодота Забияко.

Последний, в свою очередь ранее и сообщил митрополиту Ростовскому и Каменскому Вениамину о том, что колокольня «требует неотложного капитального ремонта»99 Благочинный предлагает во избежание аварии, а вместе с тем и несчастного случая, колокольню «немедленно» снять до половины, устроив наверху маленький купол. Поскольку колокольня в том виде в каком она находится в настоящее время «может не выдержать напор наших ростовских и сальских степей ветров-ураганов.»

Этим в своих интересом и воспользовались местные власти. Уже в ноябре 1955 года Председатель исполкома Мечетинского Райсовета А.Чеботарев пишет уполномоченному по РО Усанову что «переоборудование колокольни церкви не выведет здание из аварийного состояния»100

В результате отсутствия систематического ремонта и длительного использования части здания под зернохранилище – здание церкви дало большую осадку.

Далее в письме исполком райсовета предполагает, что дальнейшее использование здания под церковь невозможно и просит Уполномоченного «принять необходимое решение по данному вопросу».

Последующие события развивались как снежный ком.

По поручению Уполномоченного Совета по делам РПЦ по РО Усанова была образована комиссия и произведено обследование технического состояния здания церкви.

В состав комиссии помимо светских властей (председатель Г-Борис.сельсовета Жукова Якова Родионовича, начальника отдела по строительству в колхозах Смолева Григория Павловича, заведующего отделом культ просвет работы Краснорядцева Николая Григорьевича) вошли представители церковной общины. (члены церковного совета Чумаченко Борис Дорофеевич, Перепеличенко Трофим Давидович).

После обследования комиссия, а точнее представители власти сделали следующее заключение: «Вследствие того, что колокольня находится в состоянии угрожающем для жизни населения, имеет крен и в том случае если будут ветры, то не исключена возможность падения колокольни в сторону церкви, что повлечен за собой катастрофу. Комиссия считает, предложить общине закрыть церковь до переделки колокольни и проведения в надлежащий вид внутренней покраски, остекления окон, восстановления фундамента и поделки новых оконных коробок и верхней части главной главы.»

Представители церковного совета с таким заключением, особенно в части касающейся закрытия церкви для переделки колокольни, согласны не были. Нельзя сказать этот ли факт, или что-то другое повлияло, но церковь на некоторое время продолжила свое существование.

На основании приказа управляющего Ростовской епархией архиепископа Флавиана 18 января 1956 года колокольню обследовал инженер Епархиального управления священник Завертайлюк Д.Е.

В результате обследования было выявлено, что колокольня накренилась в юго-восточном направлении примерно на 6-10 градусов. В таком положении оставлять ее было нельзя. «т.к. есть основание утверждать, что по причине порчи кровли часть стропил и угловых стоек пришла под действием атмосферных осадков в негодное состояние и колокольня пока держится только хомутами и болтами, а в дальнейшем произойдет полное разрушение древесины и колокольня неминуемо обрушиться»101

В свою очередь епархиальный инженер предлагает:

1.всю колокольню от верха до низу разобрать до притвора.

2.разобрать кирпичный цоколь и фундамент под колокольней.

В связи с этим необходимо:

1.Устройство фронтона над притвором.

2.обшивка фасадной и боковых стен притвора досками полученными от разбора колокольни.

Также для удобства верующих необходимо было устроить деревянные ступени перед входом в храм. На время ремонтных работ вход в храм с южной стороны необходимо было закрыть, а вместо него открыть северный вход.

28 марта 1956 года колокольня была разрушена. Выезжавший по поручению правящего архиерея на место разрушения Епарихальный инженер в рапорте уполномоченному по делам РПЦ сообщает, что по причине отсутствия средств у церковного совета на «правильную» разборку колокольни, комиссией было принято решение свалить колокольню с помощью лебедки, троса и домкратов, так, чтобы при падении она не причинила вреда храму.

Работа была выполнена удачно. Сразу же были сделаны указания рабочим мастерам производящим работу над снесенной колокольней установить двухскатную крышу с фронтонами.

Ремонтные работы по храму требовали немалых финансовых вливаний. Церковная община заключает договор с колхозом им.Хрущева о передаче во временное пользование церковного притвора для засыпки зерна. Согласно договору колхоз им.Хрущева обязуется содержать церковный притвор в чистоте, отремонтировать крышу, застеклить окна. Помимо этого колхоз должен был заплатить церковной общине за использование помещения 400 рублей деньгами.

Своего обещания колхоз не выполнил. В притворе вместе с зерном хранились и удобрения.

Конец 1950-х – начало 1960 –х гг вошли в историю как трагический период последних попыток руководства СССР радикально, в кратчайшие сроки решить «религиозную проблему в стране»102

К 1958 г.относительно ровные церковно-государственные отношения послевоенного десятилетия стали постепенно обострятся и на то было несколько причин. В партийных верхах все более зрели убеждения в возможности построения в СССР коммунистического общества, эту веру в «светлое будущее» разделяли значительные слои населения. Н.С. Хрущев заявлял, что: «распространение научных знаний, изучение законов природы не оставляет места для веры в бога»103

Спокойные отношения с Церковью преподносились как сталинское наследие, которое следует ликвидировать. Этому должны были способствовать кадровые изменения в партийном руководстве. В 1957 году в борьбе со сталинским большевизмом Н.С.Хрущев опирался на группу идеологов — М.А.Суслова, Е.А.Фурцеву, П.Н.Поспелова, Л.Ф.Ильичева, которые давно выражали недоверие существующей практикой работы с Церковью.

Беспокоило верхние эшелоны власти начавшееся с середины 50-х русское религиозное возрождение.104

Не последней по значимости причиной наступления на Церковь были экономические расчеты властей. В результате повышения налога на доход свечных мастерских был нанесен удар по материальной базе Патриархии и коснулось каждого православного прихода.

Антирелигиозная кампания началась с гонений на монастыри. Затем последовала массовая чистка церковных библиотек, вся иностранная литература поставлена на цензурный контроль. Для ограничения поступления новых изданий выпустили «Инструкцию о порядке пропуска в СССР религиозной литературы и предметов религиозного культа». В том же 1958 году ЦК КПСС принял постановление «О мерах по прекращению паломничества к так называемым «святым местам»

Вновь возобновилось закрытие храмов – в 1958 году была снята с регистрации 91 церковная община.105

17 ноября 1959 года последовало решение Исполнительного комитета Мечетинского районного совет депутатов трудящихся: Изъять Иоанно-Предтеченскую церковь у религиозной православной общины с.Гуляй-Борисовки и последующим снесением ее, в связи с строительством в 1960-61 гг. на этот месте колхозом им.Ленина школы –интерната на 600 мест.

Безусловно, «единственным» местом для строительства школы как и в ряде других случаев подобных этому, является территория занимаемая церковью.

Этому решению предшествовали требования партийной и профсоюзной организации, администрации местной школы, которая располагалась в 15 метрах от церкви, и которой мешал «дребезжащий церковный звон». Администрацию школы «некоторая часть пожилых людей» которые пытались водить в церковь детей дошкольного, а «иногда и школьного возраста».

Заведующего Районо Дублянского, который также с требование обратился в Мечетинский исполком пугало то, что «все религиозные обряды и службы проходят на глазах у учащихся»

18 ноября 1959 года Уполномоченному по делам РПЦ по РО Усанову И.А. были представлены материалы Мечетинского райисполкома об изъятии Иоанно-Предтеченско церкви у православной общины села Гуляй-Борисовки.106 С ходатайствами всех заинтересованных в закрытии церкви сторон.

24 ноября 1959 года последовало решение Ростовского Облисполкома, за подписью его председателя Ф.Кириллова «согласиться с решением исполкома Мечетинского райсовета от 17 ноября 1959 года и просить Совет по делам РПЦ при Совете Министров Союза СССР разрешить изъять у Иоанно-Предтечеснкой религиозной православной общины церковное здание и переоборудовать это здание под учебно-производственные мастерские и спортивный зал Гуляй-Борисовской средней школы №4.107

Таким образом Исполком Ростовского областного совета депутатов трудящихся утвердил решение Мечетинского райисполкома и одновременно внес этот вопрос на рассмотрение и утверждение Совета по делам РПЦ при Совете Министров Союза ССР

Вот как церковную общину храма описывает уполномоченный совета Усанов:

Эта религиозная православная община считается слабой. Религиозные службы проводятся раз в неделю. Посещаемость невелика. В этой церкви служило 12 священников, многие из них здесь долго не задерживались по причине очень мизерных денежных доходов. Помещение церкви нуждается в капитальном ремонте.

Одновременно уполномоченный просит Совет разрешить снять с учета действующую общину.

28 февраля 1960 года последовал смертный приговор храму и религиозной общине Совет по делам РПЦ при Совете Министров СССР постановил « Согласиться с решением Ростовского исполкома об «изъятии здания церкви у общины в селе Гуляй-Борисовка, Мечетинского района с переоборудованием его под учебно-производственные мастерские для школы и разрешить Уполномоченному Совета снять эту общину с регистрации»…….(см.приложение № 11)

На момент закрытия церкви должность уполномоченного занимал В.Политико. 30 марта 1960 года он рассылает инструкции о передаче здания и предметов, принадлежащих религиозной общине.

В одном из пунктов этой инструкции уполномоченный просит «эту работу произвести так, чтобы исключена была всякая возможность активизации вокруг этого вопроса верующих»……

Храм, по свидетельствам местных жителей, еще некоторое время существовал, но его двери были наглухо заколочены. Спустя два года после закрытия, здание церкви подожгли. По понятным причинам поджигателей не нашли, да навряд ли и искали.

5. Возрождение храма. 1990-е годы.

5.1. Государственная регистрация Свято-Иоанно-Предтеченского прихода.

Перестало существовать здание, но не иссякла вера в сердцах жителей слободы. В середине 90-х был поднят вопрос о возрождении прихода.

20 декабря 1995 года церковный совет Г-Борисовской церкви Иоанна Предтечи обращается с прошением к Главе Гуляй-Борисовкой администрации Бурлаковой Т.И. с просьбой освободить помещение бывшего церковно-служителя, в котором на тот момент находились магазин, сберкасса и почтовое отделение.

12 января 1996 года церковная община получила ответ, что в ближайщее время освободить помещение сберкассы и почты возможности нет, по причине того, что в «муниципальной собственности сельсовета кроме этого здания нет других помещений, а строить новые помещения финансовых средств у администрации нет». Но общине было обещано помещение магазина.

А 27 января 1997 года приходу было выделена хозяйственная комната для «молебельного дома» (так в тексте распоряжения №1 Администрации Гуляй-Борисовского сельсовета), находящуюся на территории «молебельного дома» Вероятно, здесь подразумевался тот самый причтовый дом или дом священнослужителей.

Первым настоятелем возрождающегося храма стал священник Сергий Юркин.

9 сентября 1999 года в Главном управлении юстиции Ростовской области был зарегистрирован приход храма. Полное наименование которого было такое: местная православная религиозная организация – приход Свято-Иоанно-Предтеченский с.Гуляй-Борисовка, Зерноградского района. Как уже было отмечено ранее приход входил в состав Ростовской епархии Русской Православной Церкви Московского патриархата. В качестве руководящего органа обозначен Приходской Совет.

Заключение

Таким образом, на основе достоверных архивных материалах мы изучили историю храма в честь Рождества святого Иоанна Предтечи в слободе Гуляй Борисовке.

Первый деревянный храм был построен в 1871 году с благословении архиепископа Донского и Новочеркасского Платона по «усердию и на средства помещика камер-юнкера Двора Его Величества» Бориса Ивановича Поздеева и прихожан, жителей слободы и нескольких поселков, расположенных на разных расстояниях от слободы.

Церковь была однопрестольная, единственный престол освящен во имя Рождества Иоанна Предтечи. В материальном плане была достаточно снабжена, в чем мы смогли убедиться проанализировав Опись имущества, датированную 1871 года.

Постепенно слобода разрасталась, увеличивалось число ее жителей. На смену первому храмовому зданию было построено второе. В отличие от первого второй храм был трехпрестольный, но как и прежний – деревянным. Главный престол во имя Рождества святого Иоанна Предтечи, левый – в честь Иверской иконы Божией Матери, правый – в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей славянских. Постройку благословил архиепископ Донской и Новочеркасский Афанасий. Прихожане принимали самое активное и деятельное участие в строительстве, храм строили на «доброхотные» пожертвования, строили как в прямом так и в переносном смысле «всем миром».

Торжественное освящение второго храма состоялось 29 января 1904 года. За ревностное участие в строительстве храма ряд лиц были награждены грамотами и медалями. Некоторые из благотворителей стяжали бессмертную славу у многих поколений прихожан вплоть до сего дня, к таковым мы относим Антона Христофоровича Мирошниченко.

Но не столько своей историей богат храм сколько своей церковной общиной. Благодаря ее стараниям богател духовно и материально. Священно и церковнослужители, члены церковно-приходского попечительства, церковные старосты, верные прихожане – главное достояние этого храма.

Невзирая на годы революционных лихолетий, благодаря истинно верующим и любящим Бога людям, прихожанам, церковная жизнь в храме продолжалась. Стараниями прихожан храм, после закрытия в 1930 г был вновь открыт в 1944 году. Своими силами заботились о храме, из своего дохода восполняли имущество, разграбленное антицерковными властями. В послевоенное голодное время на свои скудные средства ремонтировали разрушающийся храм.

Вел Господь своих верных чад и в годы церковного раскола. Лишь небольшой промежуток времени храм пребывал в обновленчестве. Разум возобладал и некогда разделенная община воссоединилась.

В 1959 года последовало решение изъять церковь у религиозной общины с последующим снесением ее, в связи с предполагаемым строительством в 1960-61 гг. на этот месте школы –интерната.

Под этим «благовидным» предлогом на волне антирелигиозных пропаганды времен «Хрущевской оттепели» 23 февраля 1960 года храм был закрыт.

Прошли годы….

В середине 90-х активизировалась православная община, 27 января 1997 года приходу была выделена комната для молитвы. 9 сентября 1999 года в Главном управлении юстиции Ростовской области был зарегистрирован приход храма. В настоящее время, благодаря людям, настойчиво возрождается церковная жизнь храма.

Список сокращений

Адмотдел – административный отдел

ВЦИК – Всероссийский центральный исполнительный комитет

ВЦУ – Высшее церковное управление

ГАРО – Государственный архив Ростовской области

ДИК – Донской исполнительный комитет

ДО – Донской областной

ГПУ –Государственное политическое управление

НКВД – Народный комиссариат внутренних дел

НКГБ – народный комиссариат государственной безопасности

РАО (Райадмотдел) – районный административный отдел

РИК – районный исполнительный комитет

РПЦ – Русская Православная Церковь

РО – Ростовская область

СНК (Совнарком) – Совет народных коммисаров

СССР – Союз Советских Социалистических республик

ЦПП – церковно-приходское попечительство

Список источников и литературы

Неопубликованные источники

1.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1873 год. ГАРО. Ф.226. Оп.19. Д.445.

2.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1875 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.6843.

3.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1876 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.6982.

4.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1877 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.7174.

5.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1878 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.7336.

6.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1879 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.7496.

7.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1881 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.12351.

8.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1884 год. ГАРО. Ф.226. Оп.19. Д.448.

9.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1886 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.8726.

10.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1887 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.8843.

11.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1888 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.9041.

12.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1890 год. ГАРО. Ф.226. Оп.19. Д.450.

13.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1891 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.9507.

14.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1892 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.9632.

15.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1893 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.9718.

16.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1894 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.9838.

17.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1895 год. ГАРО. Ф.226. Оп.19. Д.446.

18.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1897 год. ГАРО. Ф.226. Оп.19. Д.447.

19.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1898 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.10272.

20.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1900 год. ГАРО. Ф.226. Оп.19. Д.451.

21.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1901 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.10632.

22.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1902 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.10795.

23.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1903 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.10950.

24.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1904 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.11084.

25.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1906 год. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.11390.

26.​ Клировые ведомости Кагальницкого благочиния за 1912 год. ГАРО. Ф.226. Оп.19. Д.452.

27.​ Дело о построении церкви в слободе Гуляй-Борисовка. ГАРО. Ф.226. Оп.2. Д.5872.

28.​ Дело о построении церкви в слободе Гуляй-Борисовка. ГАРО. Ф.226. Оп.3. Д.10313.

29.​ Регистрационное дело №136. Иоанно-Предтеченской церкви села Гуляй-Борисовка. ГАРО. Ф.Р-4173. Оп.4. Д.113.

Литература

1. Авдеев В.Л. История храмов станицы Кагальницкой. Ростов н/Д: Изд-во Ростовской-на-Дону епархии, 2011.

2. История Донской (Ростовской) Епархии.XX век. Сборник материалов научно-практической конференции. Ростов-на-Дону., 2003.

3. Кириллов А.Указатель актов, относящихся к церковной истории Донского края. Новочеркасск. Частная Донская тип. 1905.

4. Кирсанов Е.И. Православный Тихий Дон. М.: Держава, 1997.

5. Лазарев А.Г., Кириллов А.А., Сокольский Э.А. Православное зодчество Донского края. Ростов-на-Дону: ООО «Терра», 2005.

6. Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. М.: Крутицкое патриаршее подворье , 1996.

7. Полный свод законов российской империи. Т.5. 1713-1719 годы. Типография II Отделения Собственной Его императорского Величества канцелярии,1830.

8. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941. Документы и фотоматериалы. М.: Изд Библейско-Богословского Института св.ап.Андрея, 1996.

9. Сизенко А.Г. Церковный клир городских, станичных и хуторских церквей Войска Донского XVIII в.-1918 г. Фактографический справочник. Ростов н/Д, 2012.

10. Сборник Областного войска Донского статистического комитета. Выпуск 8-й. – Новочеркасск , 1908.

11. Табунщикова Л.В., Шадрина А.В. Закрытие церквей и молитвенных зданий Донской области в 1920-1930 годы. Сб.документов. Ростов н/Д, 2013.

12. Табунщикова Л.В., Шадрина А.В. Церковные расколы в Донской области. 1920-1930-е годы. Сборник документов. Ростов н/Д:Антей, 2015.

13. Шадрина А.В. Храмы Донской и Новочеркасской епархии конец XVII века -1920 г.Справочник. Ростов н/Д: Антей, 2014.

14. Шадрина А.В. Приходское духовенство Донской и Новочеркасской епархии второй половины XIX века. Ростов н/Д: Антей, 2014.

15. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М.: Изд: Крутицкого подворья. Общество любителей церковной истории, 2005.

16. Шкаровский М.В. Нацистская Германия и Православная Церквь. М.: Изд: Крутицкого подворья. Общество любителей церковной истории, 2002.

17. Цыпин В., прот. История Русской Церкви 1917-1997. Изд.:Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997.

18. Чибисова С.П. История Донской (Ростовской-на-Дону) епархии в биографиях архипастырей. Ростов-на-Дону. Издательство Ростовской-на-Дону епархии, 2006.

Приложения.

Приложение №1.

Опись церковного имущества 1871 г

ОПИСЬ

Церковному имуществу

Войска Донского, Черкасского округа, Аксайского благочиния, Гуляй-Борисовской слободы Рождество-Предтеченской церкви, что на большом Эльбузде.

Составлена 1871 года.

№	наименование	Для примечания
1	Оный храм и при нем колокольня деревянного здания, на каменном фундаменте; внутри и снаружи окрашен белою масляною краскою, покрыт железом, крыша окрашена медянкою. Кресты на нем и на колокольне железные, позлащенные, равно и шары под ними. Построен 1871 г. Освящен того же года Мая 8 дня.
2	Антиминс желтого атласа. Освящен высокопреосвященнейшим Платоном архиепископом Донским и Новочеркасским 1869 года ноября в 8 день.
3	Илитон шелковый, гладкий, голубой, с разноцветными алемьями
4	Престол липового дерева, вверх узаконенной меры, в длину и ширину 1 ½ аршина.
5	Жертвенник соснового дерева, в вышину законной меры, верхняя доска квадратная в один аршин.
6	Напрестольные одежды: а)срачица белого барского полотна. б)верхняя одежда – желтой апликовой парчи разводами и по ним белые кресты тоже апликовые, верх из шелковой материи. Подбита диким коленкором, вверху, внизу и по углам обшита апликовым желтым бузументом с белыми звездочками. На передней стороне нашит крест из того же бузумента.
7	Напрестольные покрывала: а)большая шелковая темнозеленая шаль. На широких алемьях ее коричневые разводы. б)две индиановые большие шали с ковровыми алемьями.
8	Нажертвенные одежды: а)срачица белого барского полотна. б)верхняя – желтой апликовой парчи разводами с крестами. Верх и одна сторона, обращенная к северной стене, из желтого коленкора подбита диким коленкором в)нажертвенное покрывало из желтого полосатого платка.
9	Губки: а)одна плоская круглая в антиминсе. б)большая круглая на жертвенник.
10	Два платка: один из них на престоле, а другой на жертвеннике для отирания уст, шелковые, гладкие.
11	Покровы и воздухи: а)покров и два воздуха белой серебряной парчи, вышиты синелью и канителью, обложены все желтою апликовою бахромкою. б)покров и два воздуха шитые по синему бархату синелью с канителью, подбиты розовым коленкором, обложены все белою апликовою бахромою. Кресты на них вышиты канителью. в)покров и два воздуха шитые желтым коленкором, обложены белою апликовою бахромкою. г)покров и два воздуха шитые по черному полубархату гарусом с канителью, подбиты диким коленкором, обложены белою, апликовою бахромою. Кресты на них шиты канителью.
12	Священнические облачения, ризы: а)желтой апликовой парчи с шелковыми красными цветами, обложена апликовым бузументом. Крест на ней апликовый. Подбита красным коленкором при ней такой же парчи и подбойки епитрахиль. б)апликовой парчи по белому полю желтыми апликовыми цветами и с коричневыми разводами, обложена желтым апликовым бузументом. Крест на ней фольговый. Подбита розовым коленкором. При ней епитрахиль таковой же парчи и подбойки. в)шелковой, голубой, маревой с узкими полосками материи. Обложена апликовым желтым бузументом. Подбита серым коленкором. При ней епитрахиль таковой же материи и подкладки. г)шелковая дикаго цвета обложена желтым апликовым базументом с таковым же крестом. Подбита желтым коленкором. При ней епитрахиль таковой же материи и подбойки. Епитрахили: а)одна белой парчи, вышита синелью. Обложена узким желтым бузументом с тремя нашитыми крестиками. Подбит розовым коленкором. б) по черному плису вышит гарусными цветами. Подбит розовым коленкором. Подризники: а)один коричневого атласа вверху немного наставлена спина желтым коленкором. Без подкладки. б)шелковый, голубой, полосатый. Внизу наставлен шелковою гладкою материею, без подкладки. Набедренники: а)один апликовый желтой парчи с таковыми же разводами и крестами, обложен апликовым желтовым бузументом с белыми звездочками. Подбит желтым коленкором. б)темнокоричневый шелковый, маревый с голубыми полосинами; обложен желтым апликовым бузументом с таковым же крестом. Подбит коричневым коленкором. Пояса: а)один по черному плису вышит синелью с нашитым сребро-позлащенным крестиком. Подбит розовым колинкором. б)белой простой парчи вышитый синелью с полубархатным крестиком. Подбит коленкором. Поручи: а)по синему бархату вышиты канителью обложены узким желтым бузументом. Подбиты розовым коленкором. б)по зеленому полубархату шиты золотом с блесками обложены узким плоским апликовым шнурком, подбит желтым коленкором в)по белой парче шиты гарусом с нашитыми крестиками обложены желтым узким бузументом, подбиты розовым коленкором. Стихарь шелковый зеленый с таковыми же цветочками, обложен шелковою лентою, подбит желтым коленкором.
13	Катапетасмы: а)1-на шелковая, зеленая, мелкими клеточками. б)1-на шелковая клетчатая.
14	Евангелия: а)В лист. Доска и корешок обтянуты малиновым бархатом. На передней стороне сребро-позлащенная доска с 8-ю выпуклыми изображениями: в середине воскресение Спасителя, по углам четырех Евангелистов, на задней стороне 8-м штук и 2 застежки тоже сребропозлащенные, все чеканной хорошей работы. Весу серебра 154 ½ золотника. Печатано в Москве 1862 года. б)В четверть листа – переплетено в малиновом полубархате, на передней стороне и на задней оклад, на передней же стороне 8-мь штучек с изображениями. В середине Воскресения Христова, а по углам 4-х Евангелистов и 2 застежки. Меднопозлащенное. Печатано в Москве 1864 года.
15	Кресты напрестольные: а)апликовый, на нем на передней стороне 6-ть простых на подобие финифтевых вставок. Несколько поврежденных. б)деревянный принесенный из Иерусалима. На нем, на передней стороне изображения: в середине Распятие Спасителя, вверху Богоотец, внизу – Св.Нектарий, по сторонам Богоматерь и Иоанн Богослов. Над главою Спасителя Св.Дух и надпись. У подножия Адамова глава. в)медно-позлащенный, гладкий, малый на нем начертаны: в середине распятие Спасителя, вверху Богоотец, по сторонам Богоматерь и Иоанн Богослов у подножия Адамова глава. В середине креста по 4-м углам тоже меднопозлащенная сетка.
16	Сосуды: а)Сребропозлащенный, чеканной работы. На самой чаше, по гладкому полю, начертаны изображения: с передней стороны – благословляющего Спасителя, с противоположной крест, по бокам – Богоматери и Иоанна Предтечи. На подножии между чеканными разводами, в кругах, символические изображения страдания Христова. При нем дискос, звездица, две малые тарелочки и лжица тоже сребропозлащенная. Во всех шести вещах весу 1 фунт 49 золотников. Все 84-й пробы. б)Апликовый, гладкий с 4мя финифтевыми вставками. На коих с передней стороны Благословляющий, а по противоположной в терновом венце Спаситель. По сторонам Богоматерь и Иоанн Предтеча. В середине вызолочен. При нем того же металла дискос, звездица, две тарелочки и лжица – вызолочены. Во всех 6-ти вещах весу 3 фунта 86 золотников. в)один сосуд без прибора, аплииковый гладкий, снаружи густопосребренный, а внутри вызолочен. Вверху кругом начерчено: «Тело Христово примите, источника безсмертного вкусите». Под этою надписью изображения: на передней стороне – благословляющий Спаситель, на противоположной – крест. По бокам – Богоматерь и Иоанн Предтеча, между ними ангелы. Весу в нем 1 фунт 12 золотников.
17	Ковчег сребропозлащенный, чеканной работы 84-й пробы. Весу в нем 1 фунт 74 ¼ золотника и одна апликовая дароносица
18	Ковши: а)один серебряный,с решетчатою ручкой, в средине позлащенный, с портретами, на дне и кругом его надпись, с наружной стороны на дне в вызолоченном кругу двуглавый орел. Вверху его корона, а кругом надпись. б)апликовый, кругом посребренный, а внутри и ручка вызолочены.
19	Копии для проскомидии: а)одно большое. б)одно малое. Оба Аглицкой работы, с ручками черного дерева.
20	Кадило одно апликовое.
21	Тарелки для разноса Антидора, для кружечных сборов: а)одна продолговатая, польского металла; в длину 2-х четвертей с полувершком. Один фунт 18 погр 34 золотника. б)одна малая, круглая тоже польского металла. В поперечник 3-х вершков. Весу в ней 34 золотника. в)4-е белой жести. Две из них в поперечнике по 6-ти, а две по 5-ти без 1/8 вер.
22	Укропник или чайник для теплоты красной меди Весу в нем 3 фунта и 51 золотник.
23	Все…. Блюдо, апликовое. Весу в нем 3 фунта 21 золотник.
24	Брачные венцы. Две пары, апликовые.
25	Одно малое ведро красной меди. Весу в нем 3 фунта 18 золотников.
26	Один таз желтой меди. Весу в нем 3 ½ фунта.
27	Иконы в алтаре: 1.На горном месте а)Животворящий крест живописной работы. На передней стороне изображено распятие Спасителя, а на противоположной – Богоявление Господне. Длины без рукоятки 1 аршин и 9 вершков. б)Там же 4 иконы Московской живописи. Одна Спасителя, две Божией Матери и одна Николая Чудотворца. на Спасителевой – и одной Божией Матери медно-посребренные ризы а венцы медно-позлащенные. Все в оклейных киотах с позлащенною резьбою за стеклом: мерою каждый из них вместе с киотом около 3х четвертей. 2-я –над северным окном Спасителя. 3-я над южным – Божией Матери. Обе небольшие иконы в апликовых ризах с медно-позлащенными венцами в оклейных киотах с позлащенною резьбою за стеклом. 4 я над Царскими вратами – Иоанна Предтечи без ризы, в простом киоте за стеклом.
28	Иконостас столярной работы, липового дерева окрашен под спиртовой лак красною краскою. В нем: 1)Царские врата того же дерева. Рама столярной работы, средины каждой половины резные, разводами, прозрачные, позлащенные. В них живописной работы — Благовещения Божией Матери; по углам в кругах 4-х Евангелистов. 2)Выше их, в кругу Св.Дух виде голубя с резными лучами. Все это вызолочено. 3)Иконы в первом ярусе: По правую сторону царских врат во весь рост а)Благословляющаго Спасителя с разгнутым Евангелием, в котором написано: «Вся Мне предана суть Отцем Моим» б)На южных дверях изображен архидиакон Стефан. Выше их Великомученица Екатерина. в)За ними на правом клиросе двойная икона Архангела Михаила и храмовая Иоанна Предтечи. По левую сторону царских врат а)Божией Матери с предвечным Младенцем. б)На северных дверях – архидиакон Лаврентий. Над ними в малом кругу великомученица Варвара. в)За ними на левом клиросе двойная – Николая Чудотворца и священномученика Власия. Во втором ярусе: а)Над царскими вратами – Тайной Вечери. Над нею под чашею, в виде пьедестала, резная фигуры. Та и другая позолочены. б)по правую сторону – апостола Павла. Далее в)над южными дверьми пророка Илии. Еще далее на юг. г)двойная икона на одной доске св.равноапостольных Владимира и Ольги. Над нею Евангелие, чаша и трикирий резной работы, позолочены. д)По левую сторону апостола Петра. Далее е)над северными дверьми пророка Моисея. За ним далее на север ж)св.равноапостольных царей Константина и Елены. Над нею скрижали, медный змей на крестообразном дереве и Аронова митра резной работы. В 3-м ярусе: а)в средине над Тайною вечерею – сидящий на престоле Спаситель. б)по правую сторону – великомученика и целителя Пантелеимона. За нею далее: в)Аарона с разцветшим жезлом. г)По левую – Георгия Победоносца. д) ——пророка Захария с курящимся кадилом в руках. НЗ а)все иконы в иконостасах живописной работы. б)на всех пяти иконах верхнего яруса утверждены деревянные вызолоченные кресты.
29	Иконы на стенах храма: а)над северными дверьми Спасителя. б)над южными –Николая Чудотворца. в)на западной стороне над аркою Вознесение Спасителя. Все три иконы в апликовых ризах в оклейных киотах, с позолоченною резьбою, на первых двух посребренные, а на последней позолоченная риза. Первые две совсем с киотами по 2, а последняя 3-х четвертей. г)от южных дверей храма на восточной стороне 3 иконы Деисусы простой живописи, в простых киотах за стеклом. д)от северных дверей на восточной стене храма Успение Божией Матери в серебряной ризе с 3-мя позлащенными венцами в оклейном киоте за стеклом. е)у южных дверей, на передней стороне – хор. икона Казанской Божией Матери, простой живописи, без киота, 6-ти вершков.
30	Иконы на аналоях: а)с правой стороны амвона – Воскресения Христова с прописью двунадесятых праздников. В простом киоте за стеклом. б)с левой – Иоанна Предтечи, той же живописи на простой доске, без киота.
31	Шесть хоругвь, простой живописи, на клеенке. Две из них обложены красным сукном, две зеленою, а две голубою клеенкою. Кругом обложены апликовою бахромою. На 4-х из них таковые же кисти.
32	Подсвещники: а)в алтаре 4-е выносных, апликовых. В каждой из них одна большая и по 4-е малых трубах. б)пред налоями два апликовых средней величины, каждый из них имеет по 13-ть трубок для ставника и свеч.
33	Пред иконостасные висящие апликовые паникадила. Два из них имеют по 19-ть, два по 16-ть и одно 13-ть трубочек для свеч. Последнее старое.
34	Богослужебные книги: а)Типикон в ½ листа, в кожаном переплете. Печатан в Москве 1867 года. б)Следованная Псалтирь, в лист в кожаном переплете. Печатана в Москве 1864 году. в)Псалтирь в ¼ листа в кожаном переплете. Печатана в 1863 году. г)Октоих в 2-х книгах, в лист, в кожаном переплете. Печатан в Почаево-Успенской лавре 1864 года. д)Триодь Цветная, в лист, в кожаном переплете. Печатана в Москве в 1868 году. е)Триодь Постная, в лист, в кожаном переплете. Печатана в Москве в 186 году. ж)Минея Месячная, в 12-ти книгах в лист, в кожаном переплете. Печатана в Почаево-Успенской Лавре 1863 года. з)Минея Общая, в лист, в кожаном переплете. Печатана в Москве 1862 году. и)Апостол, в лист, в кожаном переплете. Печатан в Москве 1867 году. к)Ирмологий в ¼ листа, в кожаном переплете. Печатан в Москве в 1860 году. л)Служебник 1/8 листа, в кожаном переплете. Печатан в Москве 1862 года. м)Канонник в 1/8 листа в корешковом переплете. Печатан в Москве 1866 года. н)Акафисто-канонник, в ¼ листа в кожаном переплете. Печатан в Киеве 1844 года. о)Два требника в 1/8 листа в кожаном переплете. Один из них простой, другой с дополнением. Печатаны в Москве 1-й 1863 года, 2-й 1869 года. п)Книжица молебного пения на Рождество Христово Печатана 1870 года
35	Учительные книги: Собрание проповедей на все воскресные и праздничные дни, в ½ листа, в корешковом переплете. Печатаны при Киевской Духовной Академии 1851 года.
36	Исторические книги: Четьи-Минеи, или книга Житий Святых в ¼ листа, в 12 книгах в корешковых переплетах. Печатаны в Москве 1864 года.
37	Четыре налоя, соснового дерева, обиты простою бумажною материею и покрыты бумажными платками.
38	Один малый столик под всенощное блюдо.
39	Одна простая табуретка.
40	Одно небольшое зеркало в алтаре.
41	Два рушника из простого полотна.
42	Одно кропило с фольговою ручкою.
43	Три простых небольших ковра.
44	Колокола. Один в 30 пудов 22 фунта, другой в 3 пуда 18 ½ фунта, третий 1 пуд 19 фунтов, четвертый 22 5/8 фунтов.

Приходской священник Симеон Мануйлов

Приложение № 2.

Прошение о постройке нового храма. 21 ноября 1898 года.

Приложение № 3.

«Подписка» инженера о наблюдении за постройкой храма.

Приложение № 4.

Удостоверения местной полиции о «благонаделенности» сборщиков пожертвований.

Приложение № 5.

Прошение на освящение главного престола новой церкви.

Приложение № 6.

Список верующих заявивших о первой регистрации.

№	ФИО	Год месяц рождения	гражданство	Место работы	Домашний адрес	Судим или нет	подпись
1	Филатов Матфей Трофимович	Август 1877	СССР	колхоз	Г.Борисовка	—
2	Спичак Михаил Андреевич	Июль 1988	СССР	колхоз	Андреев
3	Стаценко И.Д.	1871	СССР	колхоз	Револ
4	Корсунова П.Х	1894	СССР	колхоз	Андреев
5	Переверюх	1903	СССР	колхоз	Каганов
6	Чеботарева Мелания Демьяновна	Декабрь 1887	СССР	колхоз	Андреев
7	Удовицкая Александра Игнатьевна	Июнь 1901	СССР	колхоз	Андреев
8	Клюева Евдокия Кузьминична	Август 1887	СССР	колхоз	Г.Борисовка
9	Чеботарева Лидия Феодоровна	Март 1907	СССР	колхоз	Андреев
10	Скрыпникова	1910	СССР	колхоз	Андреев
11	Кровякова Ольга Д.митриевна	Июль 1881	СССР	рабочая	Г.Борисовка
12	Бондаренко Иосиф Андреевич	Октябрь 1888	СССР	колхоз	Поляна
13	Корсунова Анна Степановна	Февраль 1889	СССР	колхоз	Г.Борисовка
14	Уварова Татьяна Денисовна	Январь 1881	СССР	колхоз	Г.Борисовка
15	Скрынникова Мария Федоровна	Июль 1886	СССР	колхоз	Поляна
16	Петерина Наталья Федоровна	Август 1885	СССР	колхоз	Андреев
17	Юндина Е.О.	1885	СССР	колхоз	Г.Борисовка
18	Бездуганова Васса Сергеевна	Сентябрь 1884	СССР	колхоз	Андреев
19	Медведева Евдокия Наумовна	Март 1887	СССР	колхоз	Г.Борисовка
20	Корсунов Петр Федорович	Февраль 1879	СССР	колхоз	Г.Борисовка
21	Перепеличенко Трофим Давидович	Сентябрь 1884	СССР	колхоз	Г.Борисовка
22	Деревянченко Панфил Антонович	Февраль 1879	СССР	рабочая	Г.Борисовка
23	Григорьева Параскева Ивановна	Октябрь 1890	СССР	колхоз	Г.Борисовка
24	Гацуца Семен Андреевич	Февраль 1886	СССР	колхоз	Г.Борисовка
25	Пустоветова Секиида Ивановна	Январь 1888	СССР	колхоз	Г.Борисовка
26	Украинцова С.В	Март 1886	СССР	Дом хоз	Г.Борисовка
27	Скрынников Андрей Сергеевич	Июль 1889	СССР	колхоз	Г.Борисовка
28	Бубильцов Филипп Иванович	Ноябрь 1887	СССР	колхоз	Каганья
29	Перков П.Н.	Январь 1873	СССР	колхоз	Каганья

Приложение № 7.

Договор

Мы нижеподписавшиеся граждане с.Гуляй-Борисови Мечетинского района Ростовской области заключили настоящий договор и исполнительным комитетом Мечетинского Совета депутатов трудящихся в лице его полномочного представителя, заместителя председателя исполкома Райсовета Кунченко Тифон Васильевич, в том, что 10 января 1945 года приняли от исполкома Мечетинского Совета депутатов трудящихся в бессрочное бесплатное пользование находящееся в с.Гуляй-Борисовка Мечетинского р-на Ростовской области одноэтажное церковное здание деревянное Иоанно-Предтечи с богослужебными предметами по особой нами подписанной описи на нижеследующих условиях:

1.Мы нижеподписавшиеся граждане обязуемся беречь переданное нам церковное здание и прочее имущество и пользоваться им исключительно соответственно его назначению принимая на себя всю ответственность за целость и сохранность врученного нам имущества, а также за соблюдением лежащих на нас по этому договору других обязанностей.

2. Храм и находящимися в нем богослужебными предметами мы обязуемся пользоваться и представлять их в пользование всем нашим единоверцам исключительно для удовлетворения религиозных потребностей.

3. Мы обязуется принять все меры к тому, чтобы врученное нам имущество не было использовано для целей несоответствующих ст. 1-2 настоящего договора.

4. мы обязуемся из своих средств производить оплату всех текущих расходов по содержанию церковного здания. А также находящихся в нем предметов, как то: по ремонту, отоплению, страхованию, охранению по уплате долгов, налогов, местных обложений и т.п.

5. Мы обязуемся иметь у себя инвентарную опись всего богослужебного имущества, в которую должны вносить все вновь поступившее путем пожертвований передачей с других храмов и т.п. предметы религиозного культа, непредставляющие частную собственность отдельных граждан.

6.Мы обязуемся допускать беспрепятственно во внебогослужебное время представителей Совета депутатов трудящихся и Уполномоченного по делам РПЦ при СНК Ростовского областного комитета к периодической проверке и осмотру имущества.

7.За пропажу и порчу переданных нам предметов мы несем материальную ответственность солидарно в пределах ущерба нанесенного имущества.

8. Мы обязуемся в случае сдачи принятого нами имущества возвратить его в том в самом виде в каком оно было нами принято в пользование и хранение.

9.За непринятие всех зависящих от нас мер и выполнений обязанностей вытекающий из сего договора или же за прямое его нарушение, мы подвергаемся уголовной ответственности, причем настоящий договор в таком случае может быть исполкомом Мечетинского Совета депутатов трудящихся расторгнут.

10.В случае желания нашего прекратить действие договора, мы обязаны довести о том письменно до сведения исполкома Мечетинского Совета депутатов трудящихся, причем в течении недельного срока со дня подачи такого заявления мы продолжаем оставаться обязанными этим договором и нести всю ответственность по его выполнению, а также обязуемся сдать в этот период времени принятое нами имущество.

11.Каждый из нас подписавший договор, может выбыть из числа участников договора подав о том письменное заявление исполкому Мечетинского Совета депутатов трудящихся, что, однако, не освобождает выбывшее лицо от ответственности за весь ущерб, нанесенный церковному зданию и прочему принятому имуществу в период участия выбывшего в пользовании и управлении имуществом до подачи указанного выше заявления.

12. Никто из нас, и мы все вместе не имеем права отказать кому бы то ни было из граждан, принадлежащих к нашему вероисповеданию и не опороченных по суду, подписать позднее сего числа настоящий договор и принимать участие в управлении упомянутого в сем договоре имуществом на общих основаниях со всеми его подписавшими. 108

Приложение № 8.

Инвентарная опись

№	Наименование предмета	Кол-во	В каком состоянии исправности
1	подсвечники деревянные	3	в исправности
2	семикарм деревянный	1	—
3	столик деревянный	2	—
4	комод	1	—
5	стол свечной	1	—
6	В рки для кре	1	—
7	крест металлический	1	не исправный
8	кадильница медная	1	—
9	ризы	2	в исправности
10	подризник	1	—
11	воздухи	3	—
12	антиминс	1	—
13	епитрахиль	1	—
14	покрывало для престола	1	—
15	скатерть шелковая	1	—
16	скатерть льняная	2	—
17	чаша металлическая	1	—
18	стулья деревянные	2	—
19	тубуретки	4	—
20	подсвечник металлический	2	—
21	дарохранительница серебряная	1	—
22	книги богослужебные	10	—
23	икон	11	—
24	чаши глиняные	1	—

Приложение № 9.

Список членов церковно-приходского совета и ревкомиссии

Ф. И.О	Год и месяц рождения	Место работы	Занимаемая должность
Перепеличенко Трофим Давидович	1884 12 сентября	колхоз Г-Борисов	Председатель ЦП Совета
Кровякова Ольга Дмитриевна	1881 12 июля	колхоз Г-Борисов	Ктитор церкви
Филатов Матфей Трофимович	1877 август	колхоз Г-Борисов	Член ЦПС
Гацуца Семен Андреевич	1886 3 февраля	колхоз Г-Борисов	Член ЦПС
Спичак Михаил Андреевич	1888 13 июль	колхоз Г-Борисов	Член ЦПС
Корсунов Петр Федорович	1880	колхоз Г-Борисов	Председатель ревкомиссии
Скрынников Андрей Сергеевич	1889 27июль	колхоз Г-Борисов	Член ревкомиссии
Пустоветова Секиида Ивановна	1888 6 января	Г-Борисов	Член ревкомиссии

Приложение № 10.

Анкета на первого священнослужителя после передачи общине верующих в 1944 году.

Анкета

1.Название населенного пункта и района

село Гуляй Борисовка, Мечетинского района Ростовской области

2.Название церкви или молитвенного дома

Иоанно Предтеченская церковь

3.Фамилия, имя, отчество

Троицкий Василий Димитриевич

4.Год рождения

28 января 1882 г.

5.Образование

Окончил Тверскую духовную семинарию

6.Духовный сан

священник

7.Подробный перечень прежней службы или работы и место жительства.

По окончании духовной семинарии учителем Микулино Городищенского сельскохозяйственного училища с 1.09.1905 до 1.09.1906. С 10.10.1906 до 1909 года служил учителем в разных станицах Кубанской области. С 1909 служил псаломщиком в станице Староминской до 1917 года. В 1917 году был посвящен дьяконом к Покровской церкви станицы Удобной. В 1918 г. был посвящен в сан священника к той же церкви станицы Удобной, в которой служил до закрытия церкви в 1934 году. В 1935 году служил начальником метеорологической станции Коркуча, (далее неразборчиво) до 10.09.1945 года. С 20.10.1945 временно служил псаломщиком села Гуляй Борисовки Мечетинского района. С 21.12.служил временно священником Иоано-Предтеченксой церкви села Гуляй Борисовки до сего дня.

8.Находился ли на оккупированной территории, где, сколько времени и чем занимался.

нет

9.Судимость

нет

10.Служил или нет в Красной армии и имеет ли какие награды.

В Красной армии не служил, но обслуживал военно-воздушный флот. за отличную работу получил 2 награды, медаль за оборону Кавказа и за трудовую доблесть и каждый квартал получал премии.

Личная подпись 21.03.1946

Приложение № 11.

Решение о закрытии церкви.

Приложение № 12.

Лукьянов Николай Павлович — последний священник, служивший до разрушения храма